أرجو المساعدة

من طرف راية الإسلام 07/12/09, 07:10 pm

السلام عليكم ...

عندي رجاء لأعضاء المنتدى إن أمكن الرد على سؤالي..
هناك بعض الروايات التي أتت بقول أن الله تعالى أحيا والدي المصطفى صلى الله عليه وسلم في الدنيا وعرض الله تعالى عليهم الإسلام
وأسلما ..مما يعني أن والدي المصطفى هما من اهل الجنة.. وفي نفس الوقت هناك أحاديث صحاح تقول بموتهما على الشرك وأنهما من اهل النار

حاولت البحث في الموضوع وما زلت في إطار التأكد من هذه المعلومة وصحتها ولكني أرجو لمن يملك المعلومة الصحيحة إفادتي بها...

مشكورون سلفا ..

السلام عليكم

من طرف الشاعر النعيمي 07/12/09, 08:59 pm

[size=16]بسم الله الرحمن الرحيم

مسألة مصير والدي النبي صلى الله عليه وسلم

نسأل الله الإعانة والتوفيق

في البداية أود التنبيه على أن هذه المسائل مما لا ينبغي الحديث فيها ولا الخوض فيها

لأنها تخص نسب النبي صلى الله عليه وسلم

كما قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في فتاوى ( نور على الدرب ) :

" هذا السؤال ليس من الأسئلة التي يستحسن أن يسأل عنها لأنه لا فائدة منها إطلاقاً، ولكن بعد السؤال عنها لابد من الجواب " أهـ .

فأحدنا لا يرضى بالكلام عن والديه ، مهما بلغا من فسق أو كفر

فما بالكم بوالدي النبي صلى الله عليه وسلم !

لكن لما كثرت المناقشات في المنتدى
وتم السؤال عنها

لا بد لنا أن نناقش هذا الأمر على ضوء الأدلة والبراهين

والأمر مفتوح للجميع في الردود والمناقشة

مع الالتزام بآداب الخلاف والنقاش

---------------------------------------------

أولاً : ما تعريف أهل الفترة ؟

أهل الفترة : هم الأناس الذي وجدوا في الفترة بين كل نبيين كعيسى عليه السلام ومحمد صلى الله عليه وسلم
( تعريف العلامة ابن كثير - تفسير القرآن العظيم 2 / 35 - بتصرف )

وحكم أهل الفترة ورد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم :

روى الإمام أحمد من حديث الأسود بن سريع أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أَرْبَعَةٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ
رَجُلٌ أَصَمُّ لَا يَسْمَعُ شَيْئًا وَرَجُلٌ أَحْمَقُ وَرَجُلٌ هَرَمٌ وَرَجُلٌ مَاتَ فِي فَتْرَةٍ:
فَأَمَّا الْأَصَمُّ فَيَقُولُ رَبِّ لَقَدْ جَاءَ الْإِسْلَامُ وَمَا أَسْمَعُ شَيْئًا،
وَأَمَّا الْأَحْمَقُ فَيَقُولُ رَبِّ لَقَدْ جَاءَ الْإِسْلَامُ وَالصِّبْيَانُ يَحْذِفُونِي بِالْبَعْرِ،
وَأَمَّا الْهَرَمُ فَيَقُولُ رَبِّي لَقَدْ جَاءَ الْإِسْلَامُ وَمَا أَعْقِلُ شَيْئًا،
وَأَمَّا الَّذِي مَاتَ فِي الْفَتْرَةِ فَيَقُولُ رَبِّ مَا أَتَانِي لَكَ رَسُولٌ،
فَيَأْخُذُ مَوَاثِيقَهُمْ لَيُطِيعُنَّهُ فَيُرْسِلُ إِلَيْهِمْ أَنْ ادْخُلُوا النَّارَ،
قَالَ: فَوَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لَوْ دَخَلُوهَا لَكَانَتْ عَلَيْهِمْ بَرْدًا وَسَلَامًا. قال الألباني صحيح.

فهؤلاء يبعثون يوم القيامة ويمتحنهم المولى عز وجل ..

ثانياً : هل أهل مكة والعرب لم تبلغهم دعوة أو رسالة ؟
وهل نقول أنهم من أهل الفترة ؟

هم في زمن الفترة فعلاً
لكن بلغتهم دعوة إبراهيم عليه السلام
والدليل على ذلك
قس بن ساعدة وزيد بن عمرو بن نفيل
بلغتهم الدعوة وآمنوا بها وأنذروا قومهم
وخطب قس بن ساعدة مشهورة وغنية عن التعريف
يعرفها كل أهل الأدب والبلاغة
منها :
خطبة قس بن ساعدة الإيادي بسوق عكاظ :
" أيها الناس اسمعوا وعوا، من عاش مات، ومن مات فات، وكل ما هو آت آت،
ليل داج، ونهار ساج، وسماء ذات أبراج،
ونجوم تزهر، وبحار تزخر، وجبال مرساة، وأرض مدحاة، وأنهار مجراة.
إن في السماء لخبرا، وإن في الأرض لعبرا، ما بال الناس يذهبون ولا يرجعون؟!
أرضوا فأقاموا أم تركوا فناموا،
يقسم قس بالله قسما لا إثم فيه إن لله دينا هو أرضى له وأفضل من دينكم الذي أنتم عليه،
وإنكم لتأتون من الأمر منكرا. "

إذاً ... العرب وصلتهم دعوة إبراهيم عليه السلام

يقول النووي رحمه الله – شارحا الحديث الأول - :
" فيه أن من مات في الفترة على ما كانت عليه العرب من عبادة الأوثان فهو من أهل النار ،
وليس هذا مؤاخذة قبل بلوغ الدعوة ، فإن هؤلاء كانت قد بلغتهم دعوة إبراهيم وغيره من الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم "
( شرح صحيح مسلم 3 / 79 ) .

ثالثاً : هل يفيد الإنسان نسبه أو قرابته ...

هناك عدة أسئلة ..

ماذا أفاد ابن نوح كون أبيه نبياً ؟

الجواب : ما قاله جل وعلا : { وَنَادَى نُوحٌ رَّبَّهُ فَقَالَ رَبِّ إِنَّ ابُنِي مِنْ أَهْلِي وَإِنَّ وَعْدَكَ الْحَقُّ وَأَنتَ أَحْكَمُ الْحَاكِمِينَ(45)
قَالَ يَا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ فَلاَ تَسْأَلْنِ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنِّي أَعِظُكَ أَن تَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ (46) } .

هل نفع ابن نوح كون أبيه نبيا .. وكونه من أهله ..
أجابنا الشارع الحكيم عن هذا بالآية السابقة .
بل نفى أن يكون من أهله
لأنه كفر بالله عز وجل

سؤال آخر : هل أفاد امرأة لوط كون زوجها نبياً ؟

الجواب : قال تعالى : { قَالُواْ إِنَّا أُرْسِلْنَا إِلَى قَوْمٍ مُّجْرِمِينَ (58) إِلاَّ آلَ لُوطٍ إِنَّا لَمُنَجُّوهُمْ أَجْمَعِينَ (59) إِلاَّ امْرَأَتَهُ قَدَّرْنَا إِنَّهَا لَمِنَ الْغَابِرِينَ (60) }

يقول أحدهم : لماذا ؟ أليس زوجها نبياً ؟؟
نقول : لا تنفع القرابة في شفاعة أحد ونجاته من عذاب النار .

سؤال آخر أيضاً :
هل أفاد آزر كون ابنه إبراهيم عليه السلام نبياً ؟

الجواب : {وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ إِلاَّ عَن مَّوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إِيَّاهُ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لأوَّاهٌ حَلِيمٌ }التوبة114

الخلاصة .. لا تنفع القرابة ولا النسب في شيء يوم القيامة .
فيوم القيامة : { وَاخْشَوْا يَوْماً لَّا يَجْزِي وَالِدٌ عَن وَلَدِهِ وَلَا مَوْلُودٌ هُوَ جَازٍ عَن وَالِدِهِ شَيْئاً }لقمان33

رابعاً : هل النبي صلى الله عليه وسلم يقول غير الحق ؟

لماذا هذا السؤال ؟
قال بعض الناس في الحديث الذي يقول فيه الرسول صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ،
عندما جاء رجل يسأله عن أبيه، فقال له صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: {أبي وأبوك في النار}،
فقال بعض الناس : إن الرسول صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال ذلك وهو غضبان ؟

الجواب :
هذا الكلام من التأويل الباطل الذي يفسد الحديث،
لأن الله سبحانه قد برأ نبيه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ من أن يقول الكذب، حتى وإن قلنا أنه قال قولاً وهو غضبان،
لأن الله سبحانه يقول: وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى [النجم:3-4]
فمن يؤول ذلك ويقول أن حديث {أبي وأبوك في النار }، قال ذلك وهو غضبان فهذا كذب،
ولو أن شخصاً قال لك -حتى وهو غضبان- سأعطيك كذا لو فعلت كذا وكذا، وتبين لك خلافه، فتعتقد أنه كذب عليك، وإن كان قالها وهو في حالة غضب،
والنبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لا ينطق عن الهوى.
ولهذا لما كان بعض الصحابة يكتب حديثه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فقال بعضهم الآخر:
{تكتب كل شيء تسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم ورسول الله صلى الله عليه وسلم بشر يتكلم في الغضب والرضا فأمسكت عن الكتاب فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: اكتب فو الذي نفسي بيده ما يخرج مني إلا الحق }
ثم إن الحديث ليس فيه غضب: {أبي وأبوك في النار } هذا الحديث ليس فيه غضب ولا ما يستدعي الغضب، فلا يرد كلام رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الواضح الصريح بأقاويل الناس كائناً من كان.

خامساً : اتفق المسلمون في مشارق الأرض ومغاربها على صحة أحاديث البخاري ومسلم ..
ولا يوجد من ينكر ذلك إلا من شذ ...

روى الإمام مسلم في صحيحه من حديث أنس أن رجلاً قال يا رسول الله أين أبي؟
قال: "في النار"، فلما قفا دعاه فقال: " إن أبي وأباك في النار " .

وروى الإمام مسلم أيضاً من حديث أبي هريرة قال:
زار النبي صلى الله عليه وسلم قبر أمه فبكى وأبكى من حوله ثم قال:
" استأذنت ربي في زيارة قبر أمي فأذن لي، واستأذنته في الاستغفار لها فلم يأذن لي، فزوروا القبور تذكركم بالموت ".

ولم ينه رب العزة نبيه عن الاستغفار لأحد من المؤمنين
فمن الذي نُهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الاستغفار لهم ؟
اقرأ معي هذه الآية :
قال تعالى : { ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولى قربى من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم } [التوبة:113].
فقد نزلت هذه الآية لنهي النبي عن الاستغفار لعمه أبي طالب ونهي المؤمنين عن الاستغفار للآبائهم المشركين ( راجع تفسير الجلالين ) .
والعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب فيشمل كل قرابة مشركة للإنسان .

فأخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم بصريح العبارة التي لا تحتمل التأويل ولا التحريف : " أبي وأباك في النار " .
والنبي صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى
وإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قرر أن والده مشرك في النار .
فمن نحن حتى نأتي ونقول للنبي صلى الله عليه وسلم : لا يا رسول الله إن والدك في الجنة ؟

أيعقل أن يعارض قول النبي وصريح عبارته بأفهامنا وعواطفنا وعقولنا القاصرة ؟

وأيضاً نهى الله عز وجل النبي عن الاستغفار لأمه ؟
فهل نأتي نحن ونعترض على نهي الله عز وجل لنبيه ونقول أن والدة النبي في الجنة ؟

أخرج الإمام أحمد من حديث بريدة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
إني أتيت قبر أم محمد فسألت ربي الشفاعة فمنعنيها..... الحديث.

منع الله عز وجل نبيه من الشفاعة لأمه !!

نأتي نحن ونقول هي في الجنة ؟

يجب علينا أن ندرك أن النسب لا ينجي الإنسان من عذاب الله تعالى ،
يقول النووي رحمه الله : " من مات على الكفر فهو في النار ولا تنفعه قرابة المقربين " (شرح صحيح مسلم 3 / 79 ) .

إذا كان والدي النبي في الجنة على حد من يزعم ذلك ؟
فما قوله في عم النبي صلى الله عليه وسلم : أبو طالب
فهو أشد نصرة للنبي من والديه ..

قال الامام مسلم رحمه الله في صحيحه :
و حدثني ‏ ‏حرملة بن يحيى التجيبي ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏عبد الله بن وهب ‏ ‏قال أخبرني ‏ ‏يونس ‏ ‏عن ‏ ‏ابن شهاب ‏ ‏قال أخبرني ‏ ‏سعيد بن المسيب ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏قال : ‏
لما حضرت ‏ ‏أبا طالب ‏ ‏الوفاة جاءه رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏
‏فوجد عنده ‏ ‏أبا جهل ‏ ‏وعبد الله بن أبي أمية بن المغيرة ‏ ‏
فقال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم : "‏ ‏يا عم ‏ ‏قل لا إله إلا الله كلمة أشهد لك بها عند الله "
فقال ‏ ‏أبو جهل ‏ ‏وعبد الله بن أبي أمية :‏ ‏يا ‏ ‏أبا طالب ‏ ‏أترغب عن ملة ‏ ‏عبد المطلب ؟ ‏
‏فلم يزل رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يعرضها ‏ ‏عليه ويعيد له تلك المقالة حتى قال ‏ ‏أبو طالب‏ ‏آخر ما كلمهم : هو على ملة ‏ ‏عبد المطلب .
‏وأبى أن يقول لا إله إلا الله .
فقال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم : " ‏أما والله لأستغفرن لك ما لم أنه عنك " . فأنزل الله عز وجل ‏:
{ ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم }
وأنزل الله تعالى في ‏ ‏أبي طالب ‏ ‏فقال لرسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏
{ إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو أعلم بالمهتدين ‏}
(مسلم رقم 132 وأخرجه البخاري أيضا برقم 4772)

فهل انتفع أبو طالب بقرابته من النبي صلى الله عليه وسلم
وهل شفع نسب النبي له بالنجاة من النار ودخول الجنة ؟!!!

شبهة : قد حاول بعض أهل العلم الدفاع عن والدي النبي صلى الله عليه وسلم والحكم بنجاتهما ،
وأن الله تعالى أحياهما بعد موتهما ، فأسلما وآمنا بالنبي صلى الله عليه وسلم ثم ماتا على ذلك ،
واستدل على هذا بأحاديث موضوعة وضعيفة جدا لا يصح الاستدلال بها .

رد الشبهة :
" قال العظيم آبادي : " كل ما ورد بإحياء والديه صلى الله عليه وسلم وإيمانهما ونجاتهما أكثره موضوع مكذوب مفترى ،
وبعضه ضعيف جدا لا يصح بحال ، لاتفاق أئمة الحديث على وضعه وضعفه
كالدارقطني والجوزقاني وابن شاهين والخطيب وابن عساكر وابن ناصر وابن الجوزي والسهيلي والقرطبي وجماعة "
(عون المعبود12/494 باختصار، وانظر: مجموع الفتاوى4/324) .

و يجب علينا أن ندرك أن النسب لا ينجي الإنسان من عذاب الله تعالى ،
يقول النووي رحمه الله : " من مات على الكفر فهو في النار ولا تنفعه قرابة المقربين " (شرح صحيح مسلم 3 / 79 ) .
ولم يكن حكم والدي النبي صلى الله عليه وسلم وجده بدعا في ذلك ،
فقد أصر والد إبراهيم عليه السلام على الكفر حتى مات على ذلك فتبرأ منه إبراهيم عليه السلام ،
كما قال تعالى : { وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه } [التوبة:114] ،
بل إن النبي صلى الله عليه وسلم يقرر هذا الأمر بجلاء ، وذلك حين نزلت عليه الآية الكريمة { وأنذر عشيرتك الأقربين } [الشعراء:214] ،
قال : « يا معشر قريش اشتروا أنفسكم لا أغني عنكم من الله شيئا ، يا بني عبد مناف لا أغني عنكم من الله شيئا ،
يا عباس بن عبد المطلب لا أغني عنك من الله شيئا ، ويا صفية عمة رسول الله لا أغني عنك من الله شيئا ،
ويا فاطمة بنت محمد سليني من مالي ما شئت لا أغني عنك من الله شيئا » رواه البخاري (2753) ومسلم (206)

وينبغي على كل مسلم أن لا يحكم عاطفته في رسول الله صلى الله عليه وسلم وقرابته دونما حجة وبينة من علم
فيبوء بالخسارة في الدنيا والآخرة ، والله المستعان "

منقول للإفادة
[/size]

من طرف راية الإسلام 07/12/09, 10:11 pm

أولا أود الشكر الجزيل على هذه المعلومات القيمة وادعو الله لكاتبها بالجنة والنجاة من النا ر

ولكن وجب التنبيه هنا الى ان قول بان والدي رسول الله ليس ممن اسلموا _اي من المشركين- فهو امر معلووم لدى الجمييع ولا خلاف فيه ..الى ان جاءت هذه الفكرة التي وضعت الشك في بال الكثييرين وأنا منهم ..ولذلك اردت الدليل لاظهار الحق لكل من تاه في هذه الشبهه.. وما عاذ الله أن أكون ممن يغالوون في نسب الحبيب المصطفى أو يتجرؤن على الحديث بامر ما هو بحق ..

اتوب اليك ربي من ذنب أعلمه واستغفرك ربي من ذنب اجهله..

اللهم تقبل منا ولا تجعلنا ممن عرفوا الحق واتبعوا خلافه..اللهم آآمين..

من طرف راية الإسلام 08/12/09, 09:41 am

أريد عرض مقال وجدته ..وأعتقد بصحة ما فيه للنفع لا أكثر إضافة على قولك اخي الكريم

أما حديث القول باحياء والدي الرسول بعد وفاتهما فهو:

حديث منكر لايصح
والثابت في صحيح مسلم أن أبوي النبي صلى الله عليه وسلم في النار وهما مشركان.

قال ابن كثير في التفسير

وقال الإمام أحمد 199 حدثنا يحيى بن آدم أخبرنا سفيان عن أبي إسحاق عن أبي الخليل عن علي رضي الله عنه قال سمعت رجلا يستغفر لأبويه وهما مشركان فقلت أيستغفر الرجل لأبويه وهما مشركان فقال أولم يستغفر إبراهيم لأبيه فذكرت ذلك للنبي فنزلت ( ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ) الآية قال لما مات فلا أدري قاله سفيان أو قاله إسرائيل أو هو في الحديث لما مات قلت هذا ثابت عن مجاهد أنه قال لما مات

وقال الإمام أحمد 5355 حدثنا الحسن بن موسى حدثنا زهير حدثنا زبيد بن الحارث اليامي عن محارب بن دثار عن بن بريدة عن أبيه قال كنا مع النبي ونحن في سفر فنزل بنا ونحن قريب من ألف راكب فصلى ركعتين ثم أقبل علينا بوجهه وعيناه تذرفان فقام إليه عمر بن الخطاب وفداه بالأب والأم وقال يا رسول الله مالك قال إني سألت ربي عز وجل في الاستغفار لأمي فلم يأذن لي فدمعت عيناي رحمة لها من النار وإني كنت نهيتكم عن ثلاث نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها لتذكركم زيارتها خيرا ونهيتكم عن لحوم الأضاحي بعد ثلاث فكلوا وامسكوا ما شئتم ونهيتكم عن الأشربة في الأوعية فاشربوا في أي وعاء شئتم ولا تشربوا مسكرا وروى بن جرير من حديث علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن أبيه أن النبي لما قدم مكة أتى رسم قبر فجلس إليه فجعل يخاطب ثم قام مستعبرا فقلنا يا رسول الله إنا رأينا ماصنعت قال إني استأذنت ربي في زيارة قبر أمي فأذن لي واستأذنته في الاستغفار لها فلم يأذن لي فما رئي باكيا أكثر من يومئذ

وقال بن أبي حاتم في تفسيره حدثنا أبي حدثنا خالد بن خداش حدثنا عبد الله بن وهب عن بن جريج عن أيوب بن هانئ عن مسروق عن عبد الله بن مسعود قال خرج رسول الله يوما إلى المقابر فاتبعناه فجاء حتى جلس إلى قبر منها فناجاه طويلا ثم بكى فبكينا لبكائه ثم قام فقام إليه عمر بن الخطاب فدعاه ثم دعانا فقال ما أبكاكم فقلنا بكينا لبكائك قال إن القبر الذي جلست عنده قبر آمنة وإني استأذنت ربي في زيارتها فأذن لي ثم أورده من وجه آخر ثم ذكر من حديث بن مسعود قريبا منه وفيه وإني استأذنت ربي في الدعاء لها فلم يأذن لي وأنزل علي ( ما كان للنبي والذين آمنوا ) الآية فأخذني ما يأخذ الولد للوالد وكنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فإنها تذكر الآخرة

حديث آخر في معناه
قال الطبراني حدثنا محمد بن علي المروزي حدثنا أبو الدرداء عبد العزيز بن منيب حدثنا إسحاق بن عبد الله بن كيسان عن أبيه عن عكرمة عن بن عباس أن رسول الله لما أقبل من غزوة تبوك واعتمر فلما هبط من ثنية عسفان أمر أصحابه أن استندوا إلى العقبة حتى أرجع إليكم فذهب فنزل على قبر أمه فناجى ربه طويلا ثم إنه بكى فاشتد بكاؤه وبكى هؤلاء لبكائه وقالوا مابكى نبي الله بهذا المكان إلا وقد أحدث الله في أمته شيئا لا تطيقه فلما بكى هؤلاء قام فرجع اليهم فقال ما يبكيكم قالوا يانبي الله بكينا لبكائك فقلنا لعله أحدث في أمتك شيء لا تطيقه قال لا وقد كان بعضه ولكن نزلت على قبر أمي فسألت الله أن يأذن لي في شفاعتها يوم القيامة فأبى الله أن يأذن لي فرحمتها وهي أمي فبكيت ثم جاءني جبريل فقال ( وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه ) فتبرأ أنت من أمك كما تبرأ إبراهيم من أبيه فرحمتها وهي أمي ودعوت ربي أن يرفع عن أمتي أربعا فرفع عنهم اثنتين وأبى أن يرفع عنهم اثنتين ودعوت ربي أن يرفع عنهم الرجم من السماء والغرق من الأرض وأن لا يلبسهم شيعا وأن لا يذيق بعضهم بأس بعض فرفع الله عنهم الرجم من السماء والغرق من الأرض وأبى الله أن يرفع عنهم القتل والهرج وإنما عدل إلى قبر أمه لأنها كانت مدفونة تحت كداء وكانت عسفان لهم

وهذا حديث غريب وسياق عجيب

وأغرب منه وأشد نكارة

مارواه الخطيب البغدادي في كتاب السابق واللاحق بسند مجهول عن عائشة في حديث فيه قصة أن الله أحيا أمه فآمنت ثم عادت
وكذلك مارواه السهيلي في الروض بسند فيه جماعة مجهولون إن الله أحيا له أباه وأمه فآمنا به
وقد قال الحافظ بن دحية في هذا الاستدلال بما حاصله أن هذه حياة جديدة كما رجعت الشمس بعد غيبوبتها فصلى على العصر قال الطحاوي وهو حديث ثابت يعني حديث الشمس
قال القرطبي فليس إحياؤهما يمتنع عقلا ولا شرعا قال وقد سمعت أن الله أحيا عمه أبا طالب فآمن به
قلت وهذا كله متوقف على صحة الحديث فإذا صح فلا مانع منه والله أعلم) انتهى.

فتبين لنا أن الروايات ضعيفة ولاتصح

وللسيوطي رسالة هزيلة في كتابه الحاوي(2/402-444) يحاول أن يثبت فيها نجاة أبوي النبي صلى الله عليه وسلم ويتعسف ويتكلف في مخالفة الأدلة الصحيحة ، فالله المستعان.

منقول ...أرجو النفع للجميع
__________________

من طرف **الوراق الأثري** 08/12/09, 11:35 am

أختنا في الله جزاك الله خير الجزاء وكذا الشاعر على ما نقلتم من الكلام الطيب ولعل للملا علي القاري رسالة مفيدة وهي (أدلة معتقد أبي حنيفة في أبوي الرسول عليه السلام)
أثبت فيها الحق في هذه المسألة ورد على من قال بنجاتهما بأدلة سديدة.
ننصح بقراءتها

من طرف **الوراق الأثري** 08/12/09, 11:37 am

وبالنسبة لمن احتج بأنهم من أهل الفترة فهذا احتجاج ضد السنة
ومع ذلك فقد ذكر القرافي الإجماع على أن موتى الجاهلية يعذبون على كفرهم

قال القرافي في شرح تنقيح الفصول ص 297(حكاية الخلاف في أنه عليه الصلاة
والسلام كان متعبدا قبل نبوته بشرع من قبله يجب أن يكون مخصوصا بالفروع
دون الأصول ، فإن قواعد العقائد كان الناس في الجاهلية مكلفين بها إجماعا،
ولذلك انعقد الإجماع على أن موتاهم في النار يعذبون على كفرهم
، ولولا التكليف لما عذبوا ، فهو عليه الصلاة والسلام متعبد بشرع من قبله
-بفتح الباء -بمعنى مكلف لامرية فيه،إنما الخلاف في الفروع خاصة ، فعموم
إطلاق العلماء مخصوص بالإجماع) انتهى.

من طرف **الوراق الأثري** 08/12/09, 11:46 am

ولقد قال أهل العلم ..

إحياء والدي النبي صلى الله عليه وسلم وأنهما آمنا به ثم ماتا .
قال ابن الجوزي ( حديث موضوع بلا شك ومن وضعه قليل الفهم عديم العلم )

فضلاً عن معارضته لحديث مسلم في الصحيح :
استأذنت ربي أن أستغفر لأمي فلم يأذن لي واستأذنته أن أزور قبرها فأذن لي .

وقال أبو الفضل بن ناصر : هذا حديث موضوع .

وقال الإمام الذهبي : قبح الله واضعه ,

وقال ابن كثير هذا حديث منكر جداً وقد ثبت في الصحيح ما يعارضه .

وقال ابن دحية : حديث موضوع

وأقره الملا علي القاري والقاوقجي وممن حكم ببطلانه الأئمة :

الدارقطني والجوزقاني وابن عساكر وابن حجر والبيروتي .

والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل ..

من طرف **الوراق الأثري** 08/12/09, 12:01 pm

وأضع هذه النصوص بين أيديكم للتوسع :
قد سئل القاضي أبو بكر بن العربي وهو أحد أئمة المالكية المشار إليهم بالبنان.
عن رجل قال أن أبا النبي صلى الله عليه وسلم في النار. فأجاب بأن من قال
ذلك فهو ملعون لقوله تعالى (إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في
الدنيا والآخرة) قال ولا أذى أعظم من أن يقال عن أبيه إنه في النار.

وقد غضب مجدد القرن الأول أمير المؤمنين عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه
ممن أشار لذلك، ونعما الاقتداء به وهو في تاريخ دمشق لابن عساكر

ج 22 ص/321

عن ضمرة عن علي هو ابن أبي جملة قال قال عمر بن عبدالعزيز لسليمان بن سعد قد بلغني أن أبا فلان عاملنا كان زنديقا
قال وما يضرك ياأمير المؤمنين كان أبو النبي كافرا فما ضره
فغضب غضبا شديدا
وقال ما وجدت له مثلا إلا النبي
فعزله
اهـ
وفي رواية: قال ءأقطع لسانه ءأفعل به كذا وكذا

والقصة رواها أيضا لكن بإسناد آخر الهروي في ذم الكلام.
وقد كان الغزالي رحمه الله وغفر له يعتقد بإيمان والدي النبي صلى الله عليه وسلم وتبعه القرضاوي مصفقاً خلفه
ثم أقول رحم الله الإمام السيوطي لما ألف رسالة سمَّاها " التَّعظيم
والمِنَّة في أنَّ أبوي النبي صلى الله عليه وسلَّم في الجنَّة " وأطال
المقال ، ونقل الأقوال ، وهو أطول الناظرين باعا ، وأكثرهم على الآثار
اطِّلاعا ، ولم يأت بما يشرح الخاطر ، ويدفع مخالفة المناظر ، فتارة يقول ماتا على الإسلام ، وأخرى يقول أحيا الله أبويه فآمنا عليهما السَّلام فكان متخبطاً كما قال الملا علي القاري كثير التناقض في كلامه هذا العجب !!!!، الأمر بالتَّصديق مع الإقرار بضعف الحديث
قال الحافظ ابن دحية : إنَّه حديث موضوع ، يرُدُّه القرآن العظيم والإجماع ، قال الله تعالى { و (2)
الذين يموتون وهم كفَّار } ، وقال { فيمت وهو كافر } ومن مات كافرا لا
ينفعه الإيمان بعد الرَّجعة ، بل من آمن عند المعاينة لم ينفع ، فكيف بعد
الإعادة . انتهى
قلت : أخرج وكيع وسفيان بن عيينة وعبدالرَّزَّاق وعبد بن حميد وابن جرير
وابن المنذر عن محمد بن كعب القرظي قال قال رسول الله صلى الله عليه
وسلَّم (( ليت شعري ما فعل أبواي )) فأنزل الله تعالى { إنَّا أرسلناك
بالحقِّ بشيرا ونذيرا ولا تَسْألُ عن أصحاب الجحيم } فما ذكرهما حتى توفاه
الله ، قال السيوطي : هذا مرسل ضعيف الإسناد انتهى .
قلت : جوابه أنه ليس بأضعف من إسناد " أنهما أحييا له صلى الله عليه
وسلَّم " فإنه وصفه الحفَّاظ بالوضع ، وهذا بالضَّعف ، ولا يخفى أنَّ
الضَّعيف خير من الموضوع .
قلت : وأمَّا كونه مرسلا ، فله حكم الرَّفع إذ لا يقال من قبل الرأي اتفاقا ، فلا مسرح فيه للاجتهاد .
ولو أن المؤمن لقي الله تعالى ولا يعرف هذه المسألة الباردة ، ما قيل له لم لم تعرفها .

وأيُّ نقص يلحق سيِّد الخلايق صلى الله عليه وسلَّم بكفر أبويه ؟!
، وهذا خليل الله إبراهيم عليه السَّلام يقص الله علينا خطابه لأبيه في
مواضع { يا أبت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا } ويتبرأ
منه ومن قومه { لإنني برآء مما تعبدون لإلاَّ الذي فطرني } ، ويقول : {
اغفر لأبي إنَّه كان من الضآلين } ، وأبو إبراهيم عليه السَّلام هو أبو
رسول الله صلى الله عليه وآله وسلَّم ، بل أبو الأنبياء عليهم السَّلام
أجمعين من بعد إبراهيم عليه السَّلام ، كما قال تعالى { وجعلنا في ذريته
النبوة والكتاب } ، أَوَعَلَى رُسَلِ اللهِ نقص في كون آبائهم كفارا ، هذا
لا يقوله ذو فطنة ، ولا غيرة .

إنَّما العجب كلُّه في القول بتكفير من قال " إنَّهما
ماتا على دين الجاهليَّة " فإنَّ هذا التَّكفير بغير علم ولا هدى ولا كتاب
منير ، فإنَّ تكفير المؤمن لا يكون إلاَّ بدليل قطعيٍّ ، كما
صرَّح بذلك الأئمة ، لأن حقيقة الكفر هو التكذيب عمدا بشيء من كتب الله
المعلومة ، أو بأحد من رسله صلى الله عليهم ، أو بشيء مما جاؤا به ، إذا
كان ذلك الأمر المكَذَّبُ معلوما بلبضَّرورة للجميع ، كما في " إيثار الحق
على الخلق " .

وأمَّا هذا التكفير لمن قال " إنَّ أبوي الرسول صلى الله عليه وسلَّم ماتا على دين الجاهليَّة " فلا أدري أيُّ أنجاء الكفر هو !
فإنه فسَّر ابن الأثير الكفر في " النِّهاية " بأنَّه أربعة أنحاء :
1- كفر إنكار : بأن لا يعرف الله أصلا ، ويعترف به .
2- وكفر جحود : ككفر إبليس ، يعرف الله بقلبه ولا يقرُّ بلسانه
قلت : كأتَّه يريد لا يمتثل أمره .
3- وكفر عناد : وهو أن يعترف بقلبه ، ويقرَّ بلسانه ، ولا يدين ؛ حجدا ؛ وبغيا ، ككفر أبي جهل وأضرابه .
قلت : يريد يريد أنَّه عرف النبوة بقلبه ، لقوله تعالى { وجحدوا بها
واستيقنتها أنفسهم } الآية ، والإقرار بلسانه أنَّه قال أبو جهل " لا
نكذِّبك يا محمَّد ، ولكن نكذِّب ما جئت به " ، فأنزل الله { فإنَّهم لا
يكذِّبونك ، ولكنَّ الظالمين بآيات الله يجحدون } ، وهو قول أبي طالب :

لقد علموا أن ابننا لا مُكذَّب ** لدنيا ، ولا يعنى بقول الأباطل

4- قال وكفر نفاق : وهو أن يقرَّ بلسانه ، ولا يعتقد بقلبه . انتهى

فقل لي أيها المكفِّر المجتري على هذه العظيمة ، في أي أنواع الكفر الذي كفَّرت به .
فليتق الله ، وليتب عمَّا فاه به ، ففي الحديث (( من قال لأخيه يا كافر فقد باء بها أحدهما )) ونحوه من أحاديث الباب .

وإن أراد كفر التأويل ، فهو تكفير باطل ليس عليه دليل ، وقد أوضحنا بطلانه في رسالة مستقِّلَّة (3) .
واعلم أن تعظيم المصطفى صلى الله عليه وآله وسلَّم هو متابعته في طريقته ،
والاهتداء بهديه ، وتجنُّبِ ما نهى عنه ، والعمل بأقواله ، وأفعاله ،
وإيثارها على كلِّ كلام ، ومحبَّته ، فإنَّه لا يتم الإيمان إلاَّ بهذين ،
كما قال في الأول (( والذي نفسي بيده لا يتم إيمان أحدكم حتى يكون هواه
تبعا لما جئت به )) وفي الثَّاني ((والذي نفسي بيده لا يؤمن احدكم حتى
أكون أحبَّ إليه من أهله وولده و من النَّاس أجمعين )) وفي لفظ (( من نفسه
وأهله ... الخ )) .

وأمَّا الخوض في إسلام ابويه فخوض باطل ، خارج عن الدلائل ، لا يشتغل به عاقل ، فضلا عن فاضل . وقد طال بي المقال والله يقول الحق وهو يهدي السبيل .

من طرف راية الإسلام 08/12/09, 01:42 pm

أشكرك أخ وراق على هذه الكلمات العابقات والفوائد العظيمة المطروحة مششكوورون أرجو نشر هذا الكلام قدر ما أمكن لأته وللأسف يدور ويجول في بال الكثيير وقد يكون شبهة تأثر عليهم .. والله أعلم

جزيتم الجنة ..

من طرف **الوراق الأثري** 08/12/09, 01:50 pm

يكفيك أن تقولي لهم أختي في الله
فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم أجمعين

من طرف قمر طرابلس 08/12/09, 06:17 pm

بارك الله بكم جميعا على المساعدة والافادة جزاكم الله خيرا

من طرف **الوراق الأثري** 08/12/09, 06:28 pm

وبك بارك الله أخت قمر طرابلس

من طرف راية الإسلام 14/12/09, 10:14 am

أرجو المساعدة.. في قول البعض بأن هذا الحيث الذي يقول بإحياء والدي الرسول واسلامهما صيح.. ويرد على الرأي الأخر بقول أن حديث أبي وأباك في النار كان قبل إعادة إحياء والدي الروسول.. أرجو الدليل إن كان موجود..

مع كامل شكري .. وتأكيد احترامي لنسب رسول الله وما كان هذا الامر خوضا مني ولكن ردا على شبهات تجول في بالي وبال غيري من الطلاب...

من طرف **الوراق الأثري** 14/12/09, 10:43 am

المشكلة أختي في الله أن من يتكلم بالصحة ليس له أي دراية بعلم الجرح والتعديل وليس ملماً بأحوال الإسناد وطريق الحكم عليه
فإن ادعى صحة الحديث - ويا ليته يثبت ذلك فليس هذا بالمحزن - فنقول له سم لنا رجال الإسناد وبين لنا أقوال العلماء فيه وفي رجاله لا أقوالك التي لا يعتد بها كذرة في الباب ويكفي القائل أن الدار قطني وابن حجر العسقلاني وابن كثير والذهبي قد حكما بنكارته ووضعه فمن المتلكم أمام الدارقطني فليفصح لنا عن نفسه ..........!
ام من يقف أمام ابن حجر رحمه الله ليكشف لنا الستار عن علمه .......................؟
قلت لك أختي في الله قولي له :
فلله الحجة البالغة.
والله الموفق

من طرف راية الإسلام 14/12/09, 01:10 pm

شكرا اخ وراق . ووالله قد صدقتم القول .. على كل حال أسال الله تعالى أن يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه ويرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه...

جزييتم الخيير

من طرف **الوراق الأثري** 14/12/09, 03:12 pm

أريد في هذا التعليق ، أن أذكر كلام ثلاثة من الأعلام في المسألة كتمه أهل البدع أو حرفوه.

أولا) قول الحسن المثلث رحمه الله

ثبت بالسند الصحيح عن فضيل بن مرزوق أنه قال سمعت الحسن بن الحسن أخا عبد الله بن الحسن وهو يقول لرجل ممن يغلو فيهم ويحكم أحبونا لله فإن اطعنا الله فأحبونا وان عصينا الله فأبغضونا قال فقال له رجل إنكم ذو قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأهل بيته فقال ويحكم لو كان الله عز وجل نافعا بقرابة من رسوله بغير عمل بطاعته لنفع بذلك من هو أقرب اليه منا أباه وأمه والله إني لأخاف أن يضاعف للعاصي منا العذاب ضعفين والله إني لأرجو أن يؤتى المحسن منا أجره مرتين
قال ثم قال لقد أساء بنا آباؤنا وأمهاتنا إن كان ما تقولون في دين الله ثم
لم يخبرونا به ولم يطلعونا عليه ولم يرغبونا فيه فنحن والله كنا اقرب منهم
قرابة منكم وأوجب عليهم حقا وأحق بأن يرغبونا فيه منكم ولو كان الأمر كما
تقولون أن الله ورسوله اختارا عليا لهذا الأمر والقيام على الناس بعده إن
كان عليا لأعظم الناس في ذلك خطيئة وجرما إذ ترك أمر رسول الله صلى الله
عليه وسلم أن يقوم فيه كما أمره أو يعذر فيه إلى الناس قال فقال له
الرافضي ألم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي من كنت مولاه فعلي
مولاه قال أما والله أنه لو يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك
الإمرة والسلطان والقيام على الناس لأفصح لهم بذلك كما أفصح لهم بالصلاة
والزكاة وصيام رمضان وحج البيت ولقال لهم أيها الناس إن هذا ولي أمركم من
بعدي فاسمعوا له وأطيعوا فما كان من وراء هذا شيئا فإن أنصح الناس كان
للمسلمين رسول الله صلى الله عليه وسلم.

: رواه محمد بن عاصم الأصبهاني في جزئه جزء الأصبهاني ج 1 ص 125
من طريق شيخه شبابة بن سوار عن فضيل بن مزوق به وكذلك بن سعد في الطبقات ج
5 ص 319 عن شيخه شبابة به.

وقد ذكر هذا الأثر في الكتب التالية أسماؤها ولم يطعن فيه أحد بل قال الإمام المزي "وهذا من أصح الأسانيد وأعلاها" في تهذيب الكمال ج 6 ص 388:

1- نسب قريش لمصعب الزبيري ج 2 ص 49
2- أنساب الأشراف للبلاذري ج 1 ص 391
3- نوادر الأصول للحكيم الترمذي ج 3 ص 140
4- شرح أصول اعتقاد أهل السنة للالكائي ج 8 ص 1400
5- تاريخ دمشق لابن عساكر ج 13 ص 67 وقد رواه بإسناده إلى الأصبهاني.
6- بغية الطلب في تاريخ حلب لابن أبي جرادة ج 5 ص 2324 وقد رواه بإسناده إلى الأصبهاني.
7- الرياض النضرة للطبري ج 1 ص 388.
8- تهذيب الكمال للمزي ج 6 ص 388 وقد رواه بإسناده إلى الأصبهاني.
9- سير أعلام النبلاء للذهبي ج 4 ص 486
10- تاريخ الإسلام للذهبي ج 6 ص 330
11- تهذيب التهذيب لابن حجر ج 2 ص 230
12- التحفة اللطيفة في تاريخ المدينة الشريفة للسخاوي ج 1 ص 273
13- آداب العلماء والمتعلمين للحسين بن المنصور بالله القاسم بن محمد بن علي اليمني ج 1 ص 27.

وهذه الفائدة في ذكر كلام
الحسن المثلث عن والدي النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم أر من ذكرها أو
أشار إليها ضمن الرد على المبتدعة المشنعين على أهل السنة في هذه المسألة
، فالحمد لله على توفيقه.

من طرف **الوراق الأثري** 14/12/09, 03:15 pm

التعليق الثاني :

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين ، أما بعد :

قال
بعض من تصدى للكتابة في هذه المسألة متبعا لهواه محرفا لكلام أهل العلم ،
زاعما أن التابعي الجليل الخليفة أمير المؤمنين عمر بن عبدالعزيز لا يجوز
لأحد أن يذكر ذلك :

"وأخرج
ابن عساكر في تاريخه من طريق يحيى بن عبد الملك بن أبي غنية قال : حدثنا
نوفل بن الفرات وكان عاملاً لعمر بن عبد العزيز قال : كان رجل من كتاب
الشام مأموناً عندهم استعمل رجلاً على كورة الشام وكان أبوه يزن بالمنانية
فبلغ ذلك عمر بن عبد العزيز فقال : ما حملك على أن تستعمل رجلاً على كورة
من كور المسلمين كان أبوه يزن بالمنانية ؟ قال : أصلح الله أمير المؤمنين
وما عليّ كان أبو النبي صلى الله عليه وسلّم مشركاً فقال : عمر آه ثم سكت
ثم رفع رأسه فقال : أأقطع لسانه ؟ أأقطع يده ورجله ؟ أأضرب عنقه ؟ ثم قال
: لا تلي لي شيئاً ما بقيت".اهـ.

قال
الشريف أبو عبدالرحمن العباسي : لا حول ولا قوة إلا بالله ، قد أسقط هذا
من الأثر قول عمر بن عبدالعزيز رحمه الله "أقد جعلت هذا عدلا للنبي صلى
الله عليه وسلم" :

قال الإمام بن عساكر في كتابه العظيم تاريخ مدينة دمشق ج 45 ص 222 :
أخبرنا أبو القاسم بن
السمرقندي أنا أبو الحسين بن النقور أنا عيسى بن علي أنا عبدالله بن محمد
نا داود بن عمرو نا يحيى بن عبدالملك بن أبي غنية نا نوفل بن الفرات عاملا
لعمر بن عبدالعزيز قال وكان رجلا من كتاب الشام مأمونا عندهم استعمل رجلا
على كورة من كور الشام كان أبوه يزن بالمنانية قال فبلغ ذلك عمر بن
عبدالعزيز فقال ما حملك على أن تستعمل رجلا على كورة من كور المسلمين كان
أبوه يزن بالمنانية قال له أصلح الله أمير المؤمنين وما علي ما كان أبوه
كان أبو النبي صلى الله عليه وسلم مشركا قال فقال عمر آه ثم نكت ثم رفع
رأسه فقال أأقطع لسانه أأقطع يده ورجله أأضرب عنقه ثم قال أقد جعلت هذا عدلا للنبي صلى الله عليه وسلم لا تلي لي شيئا ما بقيت.اهـ.

قلت : ما لون بالأحمر هو ما أسقطه ذاك المتكلم من الأثر.

وقد وجدت للأثر طريقا آخرا :

أخرجه
شيخ الإسلام أبو إسماعيل الهروي في كتابه ذم الكلام وأهله ذم الكلام وأهله
ج 5 ص 32-33 واللفظ له ، والإمام بن عساكر في تاريخ مدينة دمشق ج 22 ص 321
من طريق ضمرة بن ربيعة قال حدثنا علي بن أبي حملة قال قال عمر بن عبد
العزيز لسليمان بن سعد : بلغني أن أبا عاملنا بمكان كذا وكذا زنديق قال
وما يضره ذلك يا أمير المؤمنين قد كان أبو النبي صلى الله عليه وسلم كافرا
فما ضره فغضب عمر غضبا شديدا وقال وما وجدت له مثلا غير النبي صلى الله عليه وسلم قال فعزله عن الدواوين.اهـ.

ومن مجموع الأثرين يتبين أن عمر بن
عبدالعزيز أقر كاتبه أو عامله على ما قال من الحكم على والد النبي صلى
الله عليه وسلم ، وإنما استنكر عليه جعله ذاك الرجل عدلا للنبي صلى الله
عليه وسلم وضربه المثل بالنبي صلى الله عليه وسلم.

وقد
فهم القاضي عياض في كتابه الشفا ج 2 ص 208 من هذا الأثر مثل ما فهمنا نحن
منه فقال رحمه الله : "في النوادر من رواية ابن أبي مريم عنه في رجل عير
رجلاً بالفقر ، فقال : تعيرني بالفقر وقد رعى النبي صلى الله عليه وسلم
الغنم ؟ فقال مالك : قد عرض بذكر النبي صلى الله عليه وسلم في غير موضعه ،
أرى أن يؤدب ، قال : ولا ينبغي لأهل الذنوب إذا عوتبوا أن يقولوا : قد
أخطأت الأنبياء قبلنا . و قال عمر بن عبد العزيز لرجل : انظر لنا كاتباً
يكون أبوه عربياً . فقال كاتب له : قد كان أبو النبي كافراً ، فقال : جعلت
هذا مثلاً فعزله ، وقال : لا تكتب لي أبداً".اهـ.

وبهذا
يكون الإمام الخليفة أمير المؤمنين عمر بن عبدالعزيز رحمه الله قد وافق
الإمام الحسن المثلث رحمه الله في حكمه على والد النبي صلى الله عليه
وسلم.

فائدة : قال الإمام المبجل أحمد بن حنبل : ليس قول أحد من التابعين حجة إلا قول عمر بن عبد العزيز. البداية والنهاية لابن كثير ج 6 ص 198

الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات ، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

من طرف **الوراق الأثري** 14/12/09, 03:16 pm

التعليق الثالث :

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين ، أما بعد :

قال بعض من تصدى للكتابة في هذه المسألة متبعا لهواه محرفا لكلام أهل العلم : وسئل القاضي أبو بكر بن العربي أحد أئمة المالكية عن رجل قال أن أبا النبي صلى الله عليه وسلم في النار ؟
فأجاب بأن من قال ذلك فهو ملعون لقوله تعالى ** إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ
اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآَخِرَةِ **
، قال ولا أذى أعظم من أن يقال عن أبيه إنه في النار . اهـ.

وقد قال بعض أهل السنة موضحا الحقيقة :

هذه الفتوى مبتورة ،
وقد غَيَّر البتر مضمونها ، وأهم ما فيها ، فأصبح كثير من أهل البدع
يتكؤون عليها عند النِّقاش في مسالة حال أبوي النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ ، ويدَّعون أن ابن العربي قَالَ إن من قَالَ إنهما في النار فهو
ملعون ، لأنه آذى رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في والديه !

فالحمد لله أن الله
تعالى حفظ لنا كلام القاضي أبي بكر كاملا ، وإن كنَّا لا نذكره إلا من باب
الاستئناس ، لا من باب الركون إليه ، لأن حديث رسول الله صَلَّى اللهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هو الأصل ، وكلام غيره مردود مهما كان قائله .
قَالَ الونشريسي (ت: 914 هـ ) في المِعْيَارِ المُعْرِبِ وَالْجَامِعِ المُغْرِبِ (12/257) :

وسئل الإمام الحافظ القاضي أبو بكر بن العربي رَحِمَهُ اللهُ
ما تقول أعزَّك الله في رجلين تنازعا الكلام
فَقَالَ أحدهما : إن قريشا أفضل العرب لأن النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بعث منهم .
وقال الآخر : بل قريش وسائر العرب سواء لأنهم كانوا مشركين ، ولا فضل لقريش إلا من كان منهم مسلما ، أو مات على الإسلام .
فَقَالَ له الرَّجل : وهل والد النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مثل أبي جهل ؟
فَقَالَ : هما سواء ، وأطلق اللعنة على والد النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وقال إنها واجبة عليه إذا مات على الشِّرك .
فَقَالَ : هل جاء بهذا أمر ؟
فَقَالَ : الأمر يخرج من قوله تَعَالَى ** إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا
وَمَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ لَعْنَةُ اللَّهِ
وَالْمَلَائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ **
فبيِّن لنا وجه الصَّواب في هَذَا ، وهل يجوز له إطلاق اللعنة عليه ، وهو إمام مسجد ؟
وهل تجوز الصَّلاة وراءه أم لا ؟
مأجورا مشكورا إن شاء الله .

فأجاب رَضِيَ اللهُ عَنْهُ بأن قَالَ :
قرأنا سؤالك ، عصمنا الله وإيَّاك من الفتنة ، وأكرمنا بالعصمة من المحنة
، وهذا زمان تنطلق فيه الدويبة ، وتبسط فيه الألسنة ، حتى تتعدى إلى
الأنبياء المصطفين الأخيار ، ثم إلى المصطفى منهم صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ ، وقد تضمَّن سؤالك خمسة معان :

الأوَّل : أن قريشا أفضل العرب
والجواب عنه : أن قريشا أفضل العرب والعجم وسائر الآدميين ، قَالَ صَلَّى
اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ((إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى مِنْ وَلَدِ
إِبْرَاهِيمَ إِسْمَاعِيلَ ، وَاصْطَفَى وَمِنْ مِنْ وَلَدِ إِسْمَاعِيلَ
كِنَانَةَ ، وَاصْطَفَى مِنْ كِنَانَةَ قُرَيْشًا ، وَاصْطَفَى مِنْ
قُرَيْشٍ بَنِي هَاشِمٍ ، وَاصْطَفَانِي مِنْ بَنِي هَاشِمٍ )) ، وقال
صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (( إِنَّ اللَّهَ خَلَقَ الخَلْقَ
فَجَعَلَنِي فِي خَيْرِهِمْ فِرْقَةً ، ثُمَّ جَعَلَهُمْ فِرْقَتَيْنِ
فَجَعَلَنِي مِنْ خَيْرِهِمْ فِرْقَةً ، ثُمَّ جَعَلَهُمْ قَبَائِلَ ،
فَجَعَلَنِي فِي خَيْرِهِمْ قَبِيلَةً ، ثُمَّ جَعَلَهُمْ بُيُوتًا
فَجَعَلَنِي فِي خَيْرِهِمْ بَيْتًا وَخَيْرِهِمْ بَطْناً )) ، وقد بيَّنا
شرح هذه الأحاديث على التَّفصيل في شرح التِّرمذي .

وعن السُّؤال الثَّاني : أنَّ من كان منهم مسلما فهو خير ممن كان كافرا ، وغيرهم في ذلك سواء ، ويفضلونهم في غير ذلك بما يطول تعداده .

وعن السؤال الثَّالث : وهو والد النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَبَخٍ بَخٍ إلى يوم النَّفخ ، إنَّ لاعن والد النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ملعون على لسان النَّبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ،
إذا قد بلغنا عن ربِّنا أنَّهُ قَالَ ** إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ
اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآَخِرَةِ
وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُهِينًا ** ، وهو
مناقض للتعزير والتَّوقير الواجب له ، ولا يجوز ذلك مع المسلمين غير النبي
صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لما فيه من الأذيَّة لهم الَّتِيْ هي
معصية ، فكيف في جانب النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، الَّذِيْ
هو كفر ! ،
وقد قَالَ الله سُبْحَانَهُ مخبرا عن إبراهيم عليه السَّلام ** وَلَا
تُخْزِنِي يَوْمَ يُبْعَثُونَ ** ، وهو مناقض لتوقير النَّبي صَلَّى اللهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (( إن إبراهيم عليه السلام يلقى أباه ، وعليه القترة ،
فيقول يا ربِّ ، وعدتني لا تخزني يوم يبعثون ، فيعود والد إبراهيم في صورة
ذيخ ، وهو المتولد بين الذئب والكلب ، حتى لا يَرَى الخلق والد إبراهيم
يُحمل إلى النَّار .

فكيف يؤذى النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أو يجترئ في الشَّرع بلعن أبيه ، والتخصيص بذلك له ، وقد قَالَ النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ((
أَبِي وَأَبُوْكَ فِي النَّارِ ، وَأُمِّي وَأُمُّكَ فِي النَّارِ ))
بيانا لحكم الله في الدين ، وتفريقا بين المؤمنين والكافرين ، وليس لأحد
أن يَقُوْل ذلك هجيراه في جواره ، فلا يجوز ذلك لما فيه من الأذيَّة
والخزاية
، ففي رواية ((لا تَسُبُّوا الأَمْوَاتَ فَتُؤْذُوا الأَحْيَاءَ )) ، وفيه
كلام قد بيَّنَّاه في شرح الحديث ، من معظمه الأذيَّة الَّتِيْ أشرنا
إليها ، وفي أبي النَّبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وأنتم ترون
حنانه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ على عمِّه أبي طالب ، واستلطافه به
، ودعاء الله تَعَالَى في التَّخفيف عنه ، لا يجوز لأحد لعنته لأنها منقصة للنبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في عمِّه فضلا عن أُمِّه وأبيه .

وعن السؤال الرَّابع :
إنَّ قول الله ** أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ لَعْنَةُ اللَّهِ وَالْمَلَائِكَةِ
وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ (161) ** أنَّه متناول لكل كافر كائن من كان ،
بحال العموم ، ويقال على الخصوص فيمن ليست له ذِمَّة ولا يَمُتُّ بحرمة ،
كلعن السَّارق وشارب الخمر على الجملة والعموم ، ولا يفعل ذلك على
التَّعيين ، ففي صحيح الحديث أن رجلا كان يشرب الخمر على عهد النبي صَلَّى
اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فيؤتى به إليه كثيرا فَقَالَ بعضهم : ما أكثر ما
يؤتى به أخزاه الله ! ، فَقَالَ النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
((لاَ تَكُونُوا أَعْوَاناً لِلشَّيْطَانِ عَلَى أَخِيكُمْ )) .

وعن السؤال الخامس :والد
النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ليس كأبي جهل ، وإن كان كافرا ،
لأن أبا جهل عدوٌّ مبين ، لمضايقته للنبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
، ولإذايته له ولأصحابه ، ولِصدِّه عن سبيل الله ، ولمحاربته لله ولرسوله
، ووالد النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فما زاد على أن ظلم نفسه ،
ولا يُسوَّى بينهما ، والكفر درجات ، كما أن الإسلام درجات ، وأعلى درجات
الإسلام درجة النَّبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وأسفل درجات
الكفر درجة أبي جهل لعنه الله . أمَّا
الواجب على القائل فهو الاستتابة ، ويؤدَّب أدبا وجيعا على استطالته ،
وعلى أذيته للنبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وعلى تأويل القرآن
بغير علم ، ويُعزل عن الإمامة .

عصمنا الله من الفتن بحوله وقوَّته وأسبغ علينا عوارف نِعَمِه ، وصلى الله
على سيدنا مُحَمَّد وعلى آله وصحبه وعلى جميع النَّبيين ، والحمد لله ربِّ
العالمين .اهـ.

وبهذا يتبين للقراء كيف أن الهوى يعمي ويصم ويحمل
المرء على تحريف كلام أهل العلم حتى يوافق هواه ، والله المستعان.

وبهذا أكون قد انتهيت من التعليق على هذه الفتوى ، وكما ذكرت في أول الموضوع : وأنا لا أريد النقاش في المسألة فقد كفانا أهل السنة الردود في هذه المسألة ، وإنما أريد في هذا التعليق ، أن أذكر كلام ثلاثة من الأعلام في المسألة كتمه أهل البدع أو حرفوه.

والتعليق الأول
والثاني وقفت عليهما بنفسي وذلك من فضل الله علي ، وأما التعليق الثالث
فبواسطة أحد الإخوة الأفاضل في رد له على بعض أهل البدع.

الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات ، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

من طرف راية الإسلام 14/12/09, 03:51 pm

الله يبارك فيكم أخي الكريم.. على هالمعلومات العظيمة والقيمة وجعلها في ميزان حسناتكم.

جزيتم الخير والجنة.. وجعلكم الله من من يقول الحق ويتبعون أحسنه.. اللهم آآمييين

زادكم الله من علمه ,,

من طرف **الوراق الأثري** 14/12/09, 03:55 pm

اللهم آمين
ولك بالمثل

من طرف **الوراق الأثري** 14/12/09, 03:56 pm

والمساهمة ثلاث مشاركات متتابعة يتلو بعضها بعضا أرجو التنبه

من طرف **الوراق الأثري** 15/12/09, 07:53 pm

راجعوا إن شئتم الرابط التالي ففيه من الفوائد المزيد لعلها تكفي بغية المريد:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=760217#post760217

من طرف قمر طرابلس 16/12/09, 07:52 pm

حيّاك الله اخي وراق على هذا النقل وهذه الإفادات بارك الله بك والله يعطيك الف عافية بذلت جهداً كبيرا جزاك الله خيرا

منتدى جرجناز الثورة

أرجو المساعدة

أرجو المساعدة

حكم والدي الرسول صلى الله عليه وسلم

رد: أرجو المساعدة

رد: أرجو المساعدة

رد: أرجو المساعدة

رد: أرجو المساعدة

رد: أرجو المساعدة

رد: أرجو المساعدة

رد: أرجو المساعدة

رد: أرجو المساعدة

رد: أرجو المساعدة

رد: أرجو المساعدة

رد: أرجو المساعدة

رد: أرجو المساعدة

رد: أرجو المساعدة

رد: أرجو المساعدة

رد: أرجو المساعدة

رد: أرجو المساعدة

رد: أرجو المساعدة

رد: أرجو المساعدة

رد: أرجو المساعدة

رد: أرجو المساعدة

رد: أرجو المساعدة