منتدى جرجناز الثورة
السلام عليكم اهلا وسهلا بكم في منتداكم منتدى جرجناز الثورة من جرجناز لخدمة الأمــة الإسلامية جمعاء
لا تكن بخيلاً بالصلاة عليه
مواضيع مماثلة
زوار الموقع
.: عدد الزوار من تاريخ 14/2/2010 :.
المواضيع الأخيرة
دخول
المتواجدون الآن ؟
ككل هناك 46 عُضو متصل حالياً :: 0 عضو مُسجل, 0 عُضو مُختفي و 46 زائر :: 1 روبوت الفهرسة في محركات البحثلا أحد
أكبر عدد للأعضاء المتواجدين في هذا المنتدى في نفس الوقت كان 46 بتاريخ 24/03/24, 11:58 pm
أفضل 10 أعضاء في هذا المنتدى
| الوراق الأثري |
| |||
| maya |
| |||
| الشاعر النعيمي |
| |||
| أبو أسامة |
| |||
| قمر طرابلس |
| |||
| ahlam |
| |||
| الحياة |
| |||
| صافي شوقي ضيف |
| |||
| مجاهد البانياسي |
| |||
| يامن الشامي |
|
احصائيات
هذا المنتدى يتوفر على 377 عُضو.آخر عُضو مُسجل هو algaryb فمرحباً به.
أعضاؤنا قدموا 10562 مساهمة في هذا المنتدى في 2557 موضوع
جورج و العيد!!؟؟
06/01/10, 04:22 pm من طرف عاشقة الجنه
جورج رجل أمريكي تجاوز الخمسين من عمره
يعيش في واشنطن مع زوجته وابنه وابنته
لمّا أقبل شهر ذي الحجة
بدأ جورج وزوجته وأولاده يتابعون الأخبار
لمعرفة يوم دخول شهر ذي الحجة
فالزوج يستمع للإذاعات ،
والزوجة تتابع القنوات …
يعيش في واشنطن مع زوجته وابنه وابنته
لمّا أقبل شهر ذي الحجة
بدأ جورج وزوجته وأولاده يتابعون الأخبار
لمعرفة يوم دخول شهر ذي الحجة
فالزوج يستمع للإذاعات ،
والزوجة تتابع القنوات …
[ قراءة كاملة ]
تعاليق: 4
مركز تحميل الصور
المصحف الإلكتروني
آداب المحدث وطالب الحديث
2 مشترك
صفحة 1 من اصل 1
آداب المحدث وطالب الحديث
من طرف الوراق الأثري 29/12/09, 06:09 pm
من كتاب الموقظة للحافظ الذهبي المتوفى سنة 748هـ ..
آداب المحدث
تصحيح
النية من طالب العلم متعيّن ، فمن طلب الحديث للمكاثرة أو المفاخرة أو
ليروي أو ليتناول الوظائف ، أو ليثني عليه وعلى معرفته فقد خسر، وإن طلب
لله وللعمل به ، وللقربة بكثرة الصلاة على نبيه صلى الله عليه وسلم ولنفع
الناس فقد فاز وإن كانت النية ممزوجة بالأمرين فالحكم للغالب . وإن كان
طلبه لفرط المحبة فيه ، مع قطع النظر عن الأجر وعن بني آدم فهذا كثيراً ما
يعتري طلبة العلوم فلعل النية أن يرزقها الله بعد .
وأيضاً من
طلب العلم للآخرة كساه العلم خشية لله واستكان وتواضع ، ومن طلبه للدنيا
تكبَر به وتكثر وتجبَر وازدرى بالمسلمين العامة ، وكان عاقبة أمره إلى
سِفالٍ وحقارة . فليحتسب المحدِّث بحديثه ، رجاء الدخول في قوله صلى الله
عليه وسلم (( نضر الله امرءاً سمع مقالتي فوعاها ، ثم أدّاها إلى من لم
يسمعها )) .
وليبذل
نفسه للطلبة الأخيار لا سيما إذا تفرد وليمتنع مع الهرم وتغيُّر الذهن ،
وليعهد إلى أهله وإخوانه حال صحته : أنكم متى رأيتموني تغيّرت فامنعوني من
الرواية . فمن تغير بسوء حفظً وله أحاديث معدودة قد أتقن روايتها فلا بأس
بتحديثه بها زمن تغيُّره . ولا بأس بأن يجيز مروياته حال تغيره ، فإن
أصوله مضبوطة ما تغيرت ، وهو فقد وعي ما أجاز ، فإن اختلط وخرِف امتُنع من
أخذ الإجازة منه .
ومن الأدب
: أن لا يحدث مع وجود من هو أولى منه لسنِّه واتقانه ، وأن لا يحدث بشيء
يرويه غيره أعلى منه وأن لا يغش المبتدئين بل يدلهم على المهم فالدين
نصيحة . فإن دلهم على معمر عامي وعلم قصورهم في إقامة مرويات العامي نصحهم
ودلهم على عارف يسمعون بقراءته ، أو حضر مع العامي وروى بنزولٍ ، جمعاً
بين الفوائد .
وروي أن
مالكاً – رحمه الله – كان يغتسل للتحديث، ويتبخر ، ويتطيب ، ويلبس ثيابه
الحسنة ، ويلزم الوقار والسكينة ، ويزبُرُ من يرفع صوته ، ويرتل الحديث .
وقد تسمح
الناس في هذه الأعصار بالإسراع المذموم الذي يخفى معه بعض الألفاظ ،
والسماع هكذا لا ميزة له على الإجازة ، بل الإجازة صدق ، وقولك : سمعت أو
قرأت هذا الجزء كله - مع التمتمة ودمج بعض الكلمات - كذبٌ .
وقد قال النسائي في عدة أماكن من صحيحه :
(( وذكر كلمة معناها كذا وكذا .. )) .
وكان الحُفاظ يعقدون مجالس للإملاء ، وهذا قد عُدم اليوم والسامع بالإملاء يكون مُحققاً ببيان الألفاظ للمسمع والسامع .
وليجتنب رواية المشكلات ، مما لا تحمله قلوب العامة ، فإن روى ذلك فليكن في مجالس خاصة .
ويحرم عليه رواية الموضوع ورواية المطروح إلا أن يبين للناس ليحذروه .
والحمدالله رب العالمين .
آداب المحدث
تصحيح
النية من طالب العلم متعيّن ، فمن طلب الحديث للمكاثرة أو المفاخرة أو
ليروي أو ليتناول الوظائف ، أو ليثني عليه وعلى معرفته فقد خسر، وإن طلب
لله وللعمل به ، وللقربة بكثرة الصلاة على نبيه صلى الله عليه وسلم ولنفع
الناس فقد فاز وإن كانت النية ممزوجة بالأمرين فالحكم للغالب . وإن كان
طلبه لفرط المحبة فيه ، مع قطع النظر عن الأجر وعن بني آدم فهذا كثيراً ما
يعتري طلبة العلوم فلعل النية أن يرزقها الله بعد .
وأيضاً من
طلب العلم للآخرة كساه العلم خشية لله واستكان وتواضع ، ومن طلبه للدنيا
تكبَر به وتكثر وتجبَر وازدرى بالمسلمين العامة ، وكان عاقبة أمره إلى
سِفالٍ وحقارة . فليحتسب المحدِّث بحديثه ، رجاء الدخول في قوله صلى الله
عليه وسلم (( نضر الله امرءاً سمع مقالتي فوعاها ، ثم أدّاها إلى من لم
يسمعها )) .
وليبذل
نفسه للطلبة الأخيار لا سيما إذا تفرد وليمتنع مع الهرم وتغيُّر الذهن ،
وليعهد إلى أهله وإخوانه حال صحته : أنكم متى رأيتموني تغيّرت فامنعوني من
الرواية . فمن تغير بسوء حفظً وله أحاديث معدودة قد أتقن روايتها فلا بأس
بتحديثه بها زمن تغيُّره . ولا بأس بأن يجيز مروياته حال تغيره ، فإن
أصوله مضبوطة ما تغيرت ، وهو فقد وعي ما أجاز ، فإن اختلط وخرِف امتُنع من
أخذ الإجازة منه .
ومن الأدب
: أن لا يحدث مع وجود من هو أولى منه لسنِّه واتقانه ، وأن لا يحدث بشيء
يرويه غيره أعلى منه وأن لا يغش المبتدئين بل يدلهم على المهم فالدين
نصيحة . فإن دلهم على معمر عامي وعلم قصورهم في إقامة مرويات العامي نصحهم
ودلهم على عارف يسمعون بقراءته ، أو حضر مع العامي وروى بنزولٍ ، جمعاً
بين الفوائد .
وروي أن
مالكاً – رحمه الله – كان يغتسل للتحديث، ويتبخر ، ويتطيب ، ويلبس ثيابه
الحسنة ، ويلزم الوقار والسكينة ، ويزبُرُ من يرفع صوته ، ويرتل الحديث .
وقد تسمح
الناس في هذه الأعصار بالإسراع المذموم الذي يخفى معه بعض الألفاظ ،
والسماع هكذا لا ميزة له على الإجازة ، بل الإجازة صدق ، وقولك : سمعت أو
قرأت هذا الجزء كله - مع التمتمة ودمج بعض الكلمات - كذبٌ .
وقد قال النسائي في عدة أماكن من صحيحه :
(( وذكر كلمة معناها كذا وكذا .. )) .
وكان الحُفاظ يعقدون مجالس للإملاء ، وهذا قد عُدم اليوم والسامع بالإملاء يكون مُحققاً ببيان الألفاظ للمسمع والسامع .
وليجتنب رواية المشكلات ، مما لا تحمله قلوب العامة ، فإن روى ذلك فليكن في مجالس خاصة .
ويحرم عليه رواية الموضوع ورواية المطروح إلا أن يبين للناس ليحذروه .
والحمدالله رب العالمين .
الوراق الأثري- مشرف عام
- Posts : 1596
Reputation : 9
Join Date : 07/09/2009
Age : 33
Site : نقطة على الشمال
رد: آداب المحدث وطالب الحديث
من طرف الوراق الأثري 29/12/09, 06:10 pm
من كتاب مقدمة ابن الصلاح
النوع السابع والعشرون: معرفة آداب المحدث
وقد مضى طرف منها اقتضته الأنواع التي قبله.
علم الحديث علم شريف، يناسب
مكارم الأخلاق ومحاسن الشيم، وينافر مساوي الأخلاق ومشاين الشيم، وهو من
علوم الآخرة لا من علوم الدنيا. فمن أراد التصدي لإسماع الحديث، أو
لإفادة شيء من علومه، فليقدم تصحيح النية وإخلاصها، وليطهر قلبه من
الأغراض الدنيوية وأدناسها، وليحذر بلية حب الرياسة ورعوناتها.
(138) وقد اختلف في السن
الذي إذا بلغه استحب له التصدي لإسماع الحديث والانتصاب لروايته. والذي
نقوله: إنه متى احتيج إلى ما عنده استحب له التصدي لروايته ونشره، في أي
سن كان. وروينا عن القاضي الفاضل (أبي محمد بن خلاد) رحمه الله أنه
قال: الذي يصح عندي من طريق الأثر والنظر، في الحد الذي إذا بلغه الناقل
حسن به أن يحدث هو: أن يستوفي الخمسين، لأنها انتهاء الكهولة، وفيها
مجتمع الأشد. قال (سحيم بن وثيل):
أخو خمسين مجتمع أشُدِّي * ونجَّذني مداورة الشؤون.
قال: وليس بمنكر أن يحدث عند
استيفاء الأربعين، لأنها حد الاستواء ومنتهى الكمال، نبئ رسول الله - صلى
الله عليه وسلم - وهو ابن أربعين، وفي الأربعين تتناهى عزيمة الإنسان
وقوته، ويتوفر عقله، ويجود رأيه.
وأنكر القاضي (عياض) ذلك
على (ابن خلاد) وقال: كم من السلف المتقدمين ومن بعدهم من المحدثين،
من لم ينته إلى هذا السن ومات قبله، وقد نشر من الحديث والعلم ما لا يحصى
هذا (عمر بن عبد العزيز) توفي ولم يكمل الأربعين.
و(سعيد بن جبير) لم يبلغ الخمسين. وكذلك (إبراهيم النخعي).
وهذا (مالك بن أنس) جلس
للناس ابن نيف وعشرين، وقيل: ابن سبع عشرة والناس متوافرون، وشيوخه
أحياء. وكذلك (محمد بن إدريس الشافعي): قد أخذ عنه العلم في سن
الحداثة، وانتصب لذلك. والله أعلم.
قلت: ما ذكره (ابن خلاد)
غير مستنكر، وهو محمول على أنه قاله: فيمن يتصدى للتحديث ابتداء من
نفسه، من غير براعة في العلم تعجلت له قبل السن الذي ذكره. فهذا إنما
ينبغي له ذلك بعد استيفاء السن المذكور، فإنه مظنة الاحتياج (139) إلى
ما عنده. وأما الذين ذكرهم عياض ممن حدث قبل ذلك: فالظاهر أن ذلك
لبراعة منهم في العلم تقدمت، ظهر لهم معها الاحتياج إليهم فحدثوا قبل ذلك،
أو لأنهم سُئلوا ذلك إما بصريح السؤال وإما بقرينة الحال.
وأما السن الذي إذا بلغه
المحدث انبغى له الإمساك عن التحديث: فهو السن الذي يخشى عليه فيه من
الهرم والخرف، ويخاف عليه فيه أن يخلط ويروي ما ليس من حديثه، والناس في
بلوغ هذه السن يتفاوتون بحسب اختلاف أحوالهم. وهكذا إذا عمي وخاف أن
يدخل عليه ما ليس من حديثه، فليمسك عن الرواية.
وقال (ابن خلاد): أعجب
إليَّ أن يمسك في الثمانين، لأنه حد الهرم، فإن كان عقله ثابتاً ورأيه
مجتمعاً، يعرف حديثه ويقوم به، وتحرى أن يحدث احتساباً رجوت له خيراً.
ووجه ما قاله: أن من بلغ
الثمانين ضعف حاله في الغالب، وخيف عليه الاختلال والإخلال، أو أن لا يفطن
له إلا بعد أن يخلط، كما اتفق لغير واحد من الثقات، منهم (عبد الرزاق)
و(سعيد بن أبي عروبة).
وقد حدث خلق بعد مجاوزة هذا
السن، فساعدهم التوفيق وصحبتهم السلامة، منهم: (أنس بن مالك)
و(سهل بن سعد) و(عبد الله بن أبي أوفى) من الصحابة، و(مالك)،
و(الليث)، و(ابن عيينة)، و(علي بن الجعد)، في عددٍ جمٍ من
المتقدمين والمتأخرين. وفيهم، غير واحد حدثوا بعد استيفاء مائة سنة،
منهم:(الحسن بن عرفة)، و(أبو القاسم البغوي) و(أبو إسحاق
العجيمي) و(القاضي أبو الطيب الطبري) رضي الله عنهم أجمعين، والله
أعلم.
ثم إنه لا ينبغي للمحدث أن
يحدث بحضرة من هو أولى منه بذلك. و كان (إبراهيم) و(الشعبي) إذا
اجتمعا لم يتكلم إبراهيم بشيء. وزاد بعضهم: فكرة الرواية ببلد فيه من
المحدثين من هو أولى منه، لسنه أو لغير ذلك.
روينا عن(يحيى بن معين)
قال: إذا حدثت في بلد فيه مثل (أبي مُسهر) فيجب للحيتي أن تحلق.
وعنه أيضاً: إن الذي يحدث بالبلدة - وفيها من هو أولى بالتحديث منه -
فهو أحمق.
(140) وينبغي للمحدث - إذا
التمس منه ما يعلمه عند غيره، في بلده أو غيره، بإسناد أعلى من إسناده أو
أرجح من وجه آخر - أن يعلم الطالب به ويرشده إليه، فإن الدين النصيحة.
ولا يمتنع من تحديث أحد لكونه غير صحيح النية فيه، فإنه يرجى له حصول النية من بعد.
روينا عن معمر قال: كان يقال: إن الرجل ليطلب العلم لغير الله، فيأبى عليه العلم حتى يكون لله عز وجل.
وليكن حريصاً على نشره،
مبتغياً جزيل أجره. وقد كان في السلف رضي الله عنهم من يتألف الناس على
حديثه، منهم (عروة بن الزبير) رضي الله عنهما.
ولْيُقتَد بمالك رضي الله
عنه: فيما أخبرناه أبو القاسم الفراوي بنيسابور: أخبرنا أبو المعالي
الفارسي:أخبرنا أبو بكر البيهقي الحافظ قال:أ نا أبو عبد الله الحافظ
قال: أخبرني إسماعيل بن محمد بن الفضل بن محمد الشعراني، حدثنا جدي:
حدثنا إسماعيل بن أبي أويس قال: كان مالك بن أنس إذا أراد أن يحدث توضأ،
وجلس على صدر فراشه، وسرح لحيته، وتمكن في جلوسه بوقار وهيبة، وحدث.
فقيل له في ذلك. فقال: أحب أن أعظم حديث رسول الله - صلى الله عليه
وسلم -، ولا أحدث إلا على طهارة متمكناً.
وكان يكره أن يحدث في الطريق، أو هو قائم، أو يستعجل. وقال: أحب أن أتفهم ما أحدث به عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
وروي أيضاً عنه أنه كان يغتسل لذلك ويتبخر ويتطيب، فإن رفع أحد صوته في مجلسه زبره وقال: قال الله تعالى ((يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي)) فمن رفع صوته عند حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فكأنما رفع صوته فوق صوت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
(141) وروينا - أو:
بلغنا - عن(محمد بن أحمد بن عبد الله) الفقيه أنه قال: القارئ لحديث
رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا قام لأحد فإنه يكتب عليه خطيئة.
ويستحب له مع أهل مجلسه ما ورد
عن(حبيب بن أبي ثابت)أنه قال: إن من السنة إذا حدث الرجل القوم أن
يقبل عليهم جميعاً، والله أعلم.
ولا يسرد الحديث سرداً يمنع
السامع من إدراك بعضه، وليفتتح مجلسه وليختتمه بذكر ودعاء يليق بالحال.
ومن أبلغ ما يفتتحه به أن يقول: (الحمد لله رب العالمين، أكمل الحمد
على كل حال. والصلاة والسلام الأتمان، على سيد المرسلين، كلما ذكره
الذاكرون، وكلما غفل عن ذكره الغافلون. اللهم صل عليه وعلى آله وسائر
النبيين وآل كل، وسائر الصالحين، نهاية ما ينبغي أن يسأله السائلون)
ويستحب للمحدث العارف عقد مجلس
لإملاء الحديث، فإنه من أعلى مراتب الراوين، والسماع فيه من أحسن وجوه
التحمل وأقواها، وليتخذ مستمليا يبلغ عنه إذا كثر الجمع، فذلك دأب أكابر
المحدثين المتصدين لمثل ذلك.
وممن روي عنه ذلك: (مالك) و(شعبة) و(وكيع) و(أبو عاصم) و(يزيد بن هارون)، في عدد كثير من الأعلام السالفين.
وليكن سُتَمليه محصلاً
متيقظاً، كيلا يقع في مثل ما روينا: أن (يزيد بن هارون) سئل عن
حديث، فقال: حدثنا به عدة، فصاح به مستمليه: يا أبا خالد !عدة ابن
من ؟ فقال له: عدة ابن فقدتك. وليستمل على موضع مرتفع من كرسي أو
نحوه، فإن لم يجد استملى قائماً. وعليه أن يتبع لفظ المحدث، فيؤديه على
وجهه من غير خلاف. والفائدة في استملاء المستملي: توصل من يسمع لفظ
المملي على بعد منه، إلى تفهمه وتحققه بإبلاغ المستملي.
(142) وأما من لم يسمع إلا
لفظ المستملي: فليس يستفيد بذلك جواز روايته لذلك عن المملي مطلقاً، من
غير بيان الحال فيه. وفي هذا كلام قد تقدم في النوع الرابع والعشرين.
ويستحب افتتاح المجلس بقراءة
قارئ لشيء من القرآن العظيم. فإذا فرغ استنصت المستملي أهل المجلس إن
كان فيه لغط، ثم يبسمل ويحمد الله تبارك وتعالى، ويصلي على رسول الله -
صلى الله عليه وسلم -، ويتحرى الأبلغ في ذلك، ثم يقبل على المحدث ويقول:
(من ذكرتَ) أو (ما ذكرت رحمك الله) أو (غفر الله لك) أو نحو
ذلك.
وكلما انتهى إلى ذكر النبي -
صلى الله عليه وسلم- صلى عليه، وذكر الخطيب أنه يرفع صوته بذلك، وإذا
انتهى إلى ذكر الصحابي قال (رضي الله عنه).
ويحسن بالمحدث الثناء على شيخه
في حالة الرواية عنه بما هو أهل له، فقد فعل ذلك غير واحد من السلف
والعلماء، كما روي عن (عطاء بن أبي رباح): أنه كان إذا حدث عن ا بن
عباس رضي الله عنهما قال: (حدثني البحر) وعن وكيع: أنه قال حدثنا
سفيان (أمير المؤمنين في الحديث).
وأهم من ذلك الدعاء له عند ذكره، فلا يغفلنَّ عنه.
ولا بأس بذكر من يروي عنه بما
يعرف به من لقب، (كغُندر) لقب محمد بن جعفر صاحب شعبة و(لوين) لقب
محمد بن سليمان المَصِيصي. أو نسبةٍ إلى أم عرف بها، كيعلى بن منية
الصحابي وهو ابن أمية، ومنية أمه، وقيل: جدته أم أبيه.
أو وصف بصفة نقص في جسده عرف
بها، كسليمان الأعمش، وعاصم الأحول. إلا ما يكرهه من ذلك، كما في
إسماعيل بن إبراهيم، المعروف بابن علية، وهي أمه، وقيل: أم أمه. روينا
عن يحيى بن معين أنه كان يقول (حدثنا إسماعيل بن علية) فنهاه أحمد بن
حنبل، وقال: قل (إسماعيل بن إبراهيم) فإنه بلغني أنه كان يكره أن
ينسب إلى أمه، فقال: قد قبلنا منك يا معلم الخير.
وقد استحب للملي أن يجمع في
إملائه بين الرواية عن جماعة من شيوخه، مقدماً للأعلى إسناداً أو الأولى
من وجه آخر. ويملي عن كل شيخ منهم حديثاً واحداً، (143) ويختار ما
علا سنده وقصر متنه، فإنه أحسن وأليق. وينتقي ما يمليه ويتحرى المستفاد
منه، وينبه على ما فيه من فائدة وعلو وفضيلة. ويتجنب ما لا تحتمله عقول
الحاضرين، وما يخشى فيه من دخول الوهم عليهم في فهمه.
وكان من عادة غير واحد من المذكورين ختم الإملاء بشيء من الحكايات والنوادر والإنشادات بأسانيدها، وذلك حسن، والله أعلم.
وإذا قصر المحدث عن تخريج ما يمليه، فاستعان ببعض حفاظ وقته، فخرج له، فلا بأس بذلك.
قال (الخطيب): كان جماعة من شيوخنا يفعلون ذلك.
وإذا نجِز الإملاء فلا غنى عن مقابلته، وإتقانه وإصلاح ما فسد منه بزيغ القلم وطغيانه.
هذه عيون من آداب المحدث،
اجتزأنا بها معرضين عن التطويل بما ليس من مهماتها، أو هو ظاهر ليس من
مستبهماتها، والله الموفق والمعين، وهو أعلم.
وقد مضى طرف منها اقتضته الأنواع التي قبله.
علم الحديث علم شريف، يناسب
مكارم الأخلاق ومحاسن الشيم، وينافر مساوي الأخلاق ومشاين الشيم، وهو من
علوم الآخرة لا من علوم الدنيا. فمن أراد التصدي لإسماع الحديث، أو
لإفادة شيء من علومه، فليقدم تصحيح النية وإخلاصها، وليطهر قلبه من
الأغراض الدنيوية وأدناسها، وليحذر بلية حب الرياسة ورعوناتها.
(138) وقد اختلف في السن
الذي إذا بلغه استحب له التصدي لإسماع الحديث والانتصاب لروايته. والذي
نقوله: إنه متى احتيج إلى ما عنده استحب له التصدي لروايته ونشره، في أي
سن كان. وروينا عن القاضي الفاضل (أبي محمد بن خلاد) رحمه الله أنه
قال: الذي يصح عندي من طريق الأثر والنظر، في الحد الذي إذا بلغه الناقل
حسن به أن يحدث هو: أن يستوفي الخمسين، لأنها انتهاء الكهولة، وفيها
مجتمع الأشد. قال (سحيم بن وثيل):
أخو خمسين مجتمع أشُدِّي * ونجَّذني مداورة الشؤون.
قال: وليس بمنكر أن يحدث عند
استيفاء الأربعين، لأنها حد الاستواء ومنتهى الكمال، نبئ رسول الله - صلى
الله عليه وسلم - وهو ابن أربعين، وفي الأربعين تتناهى عزيمة الإنسان
وقوته، ويتوفر عقله، ويجود رأيه.
وأنكر القاضي (عياض) ذلك
على (ابن خلاد) وقال: كم من السلف المتقدمين ومن بعدهم من المحدثين،
من لم ينته إلى هذا السن ومات قبله، وقد نشر من الحديث والعلم ما لا يحصى
هذا (عمر بن عبد العزيز) توفي ولم يكمل الأربعين.
و(سعيد بن جبير) لم يبلغ الخمسين. وكذلك (إبراهيم النخعي).
وهذا (مالك بن أنس) جلس
للناس ابن نيف وعشرين، وقيل: ابن سبع عشرة والناس متوافرون، وشيوخه
أحياء. وكذلك (محمد بن إدريس الشافعي): قد أخذ عنه العلم في سن
الحداثة، وانتصب لذلك. والله أعلم.
قلت: ما ذكره (ابن خلاد)
غير مستنكر، وهو محمول على أنه قاله: فيمن يتصدى للتحديث ابتداء من
نفسه، من غير براعة في العلم تعجلت له قبل السن الذي ذكره. فهذا إنما
ينبغي له ذلك بعد استيفاء السن المذكور، فإنه مظنة الاحتياج (139) إلى
ما عنده. وأما الذين ذكرهم عياض ممن حدث قبل ذلك: فالظاهر أن ذلك
لبراعة منهم في العلم تقدمت، ظهر لهم معها الاحتياج إليهم فحدثوا قبل ذلك،
أو لأنهم سُئلوا ذلك إما بصريح السؤال وإما بقرينة الحال.
وأما السن الذي إذا بلغه
المحدث انبغى له الإمساك عن التحديث: فهو السن الذي يخشى عليه فيه من
الهرم والخرف، ويخاف عليه فيه أن يخلط ويروي ما ليس من حديثه، والناس في
بلوغ هذه السن يتفاوتون بحسب اختلاف أحوالهم. وهكذا إذا عمي وخاف أن
يدخل عليه ما ليس من حديثه، فليمسك عن الرواية.
وقال (ابن خلاد): أعجب
إليَّ أن يمسك في الثمانين، لأنه حد الهرم، فإن كان عقله ثابتاً ورأيه
مجتمعاً، يعرف حديثه ويقوم به، وتحرى أن يحدث احتساباً رجوت له خيراً.
ووجه ما قاله: أن من بلغ
الثمانين ضعف حاله في الغالب، وخيف عليه الاختلال والإخلال، أو أن لا يفطن
له إلا بعد أن يخلط، كما اتفق لغير واحد من الثقات، منهم (عبد الرزاق)
و(سعيد بن أبي عروبة).
وقد حدث خلق بعد مجاوزة هذا
السن، فساعدهم التوفيق وصحبتهم السلامة، منهم: (أنس بن مالك)
و(سهل بن سعد) و(عبد الله بن أبي أوفى) من الصحابة، و(مالك)،
و(الليث)، و(ابن عيينة)، و(علي بن الجعد)، في عددٍ جمٍ من
المتقدمين والمتأخرين. وفيهم، غير واحد حدثوا بعد استيفاء مائة سنة،
منهم:(الحسن بن عرفة)، و(أبو القاسم البغوي) و(أبو إسحاق
العجيمي) و(القاضي أبو الطيب الطبري) رضي الله عنهم أجمعين، والله
أعلم.
ثم إنه لا ينبغي للمحدث أن
يحدث بحضرة من هو أولى منه بذلك. و كان (إبراهيم) و(الشعبي) إذا
اجتمعا لم يتكلم إبراهيم بشيء. وزاد بعضهم: فكرة الرواية ببلد فيه من
المحدثين من هو أولى منه، لسنه أو لغير ذلك.
روينا عن(يحيى بن معين)
قال: إذا حدثت في بلد فيه مثل (أبي مُسهر) فيجب للحيتي أن تحلق.
وعنه أيضاً: إن الذي يحدث بالبلدة - وفيها من هو أولى بالتحديث منه -
فهو أحمق.
(140) وينبغي للمحدث - إذا
التمس منه ما يعلمه عند غيره، في بلده أو غيره، بإسناد أعلى من إسناده أو
أرجح من وجه آخر - أن يعلم الطالب به ويرشده إليه، فإن الدين النصيحة.
ولا يمتنع من تحديث أحد لكونه غير صحيح النية فيه، فإنه يرجى له حصول النية من بعد.
روينا عن معمر قال: كان يقال: إن الرجل ليطلب العلم لغير الله، فيأبى عليه العلم حتى يكون لله عز وجل.
وليكن حريصاً على نشره،
مبتغياً جزيل أجره. وقد كان في السلف رضي الله عنهم من يتألف الناس على
حديثه، منهم (عروة بن الزبير) رضي الله عنهما.
ولْيُقتَد بمالك رضي الله
عنه: فيما أخبرناه أبو القاسم الفراوي بنيسابور: أخبرنا أبو المعالي
الفارسي:أخبرنا أبو بكر البيهقي الحافظ قال:أ نا أبو عبد الله الحافظ
قال: أخبرني إسماعيل بن محمد بن الفضل بن محمد الشعراني، حدثنا جدي:
حدثنا إسماعيل بن أبي أويس قال: كان مالك بن أنس إذا أراد أن يحدث توضأ،
وجلس على صدر فراشه، وسرح لحيته، وتمكن في جلوسه بوقار وهيبة، وحدث.
فقيل له في ذلك. فقال: أحب أن أعظم حديث رسول الله - صلى الله عليه
وسلم -، ولا أحدث إلا على طهارة متمكناً.
وكان يكره أن يحدث في الطريق، أو هو قائم، أو يستعجل. وقال: أحب أن أتفهم ما أحدث به عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
وروي أيضاً عنه أنه كان يغتسل لذلك ويتبخر ويتطيب، فإن رفع أحد صوته في مجلسه زبره وقال: قال الله تعالى ((يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي)) فمن رفع صوته عند حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فكأنما رفع صوته فوق صوت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
(141) وروينا - أو:
بلغنا - عن(محمد بن أحمد بن عبد الله) الفقيه أنه قال: القارئ لحديث
رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا قام لأحد فإنه يكتب عليه خطيئة.
ويستحب له مع أهل مجلسه ما ورد
عن(حبيب بن أبي ثابت)أنه قال: إن من السنة إذا حدث الرجل القوم أن
يقبل عليهم جميعاً، والله أعلم.
ولا يسرد الحديث سرداً يمنع
السامع من إدراك بعضه، وليفتتح مجلسه وليختتمه بذكر ودعاء يليق بالحال.
ومن أبلغ ما يفتتحه به أن يقول: (الحمد لله رب العالمين، أكمل الحمد
على كل حال. والصلاة والسلام الأتمان، على سيد المرسلين، كلما ذكره
الذاكرون، وكلما غفل عن ذكره الغافلون. اللهم صل عليه وعلى آله وسائر
النبيين وآل كل، وسائر الصالحين، نهاية ما ينبغي أن يسأله السائلون)
ويستحب للمحدث العارف عقد مجلس
لإملاء الحديث، فإنه من أعلى مراتب الراوين، والسماع فيه من أحسن وجوه
التحمل وأقواها، وليتخذ مستمليا يبلغ عنه إذا كثر الجمع، فذلك دأب أكابر
المحدثين المتصدين لمثل ذلك.
وممن روي عنه ذلك: (مالك) و(شعبة) و(وكيع) و(أبو عاصم) و(يزيد بن هارون)، في عدد كثير من الأعلام السالفين.
وليكن سُتَمليه محصلاً
متيقظاً، كيلا يقع في مثل ما روينا: أن (يزيد بن هارون) سئل عن
حديث، فقال: حدثنا به عدة، فصاح به مستمليه: يا أبا خالد !عدة ابن
من ؟ فقال له: عدة ابن فقدتك. وليستمل على موضع مرتفع من كرسي أو
نحوه، فإن لم يجد استملى قائماً. وعليه أن يتبع لفظ المحدث، فيؤديه على
وجهه من غير خلاف. والفائدة في استملاء المستملي: توصل من يسمع لفظ
المملي على بعد منه، إلى تفهمه وتحققه بإبلاغ المستملي.
(142) وأما من لم يسمع إلا
لفظ المستملي: فليس يستفيد بذلك جواز روايته لذلك عن المملي مطلقاً، من
غير بيان الحال فيه. وفي هذا كلام قد تقدم في النوع الرابع والعشرين.
ويستحب افتتاح المجلس بقراءة
قارئ لشيء من القرآن العظيم. فإذا فرغ استنصت المستملي أهل المجلس إن
كان فيه لغط، ثم يبسمل ويحمد الله تبارك وتعالى، ويصلي على رسول الله -
صلى الله عليه وسلم -، ويتحرى الأبلغ في ذلك، ثم يقبل على المحدث ويقول:
(من ذكرتَ) أو (ما ذكرت رحمك الله) أو (غفر الله لك) أو نحو
ذلك.
وكلما انتهى إلى ذكر النبي -
صلى الله عليه وسلم- صلى عليه، وذكر الخطيب أنه يرفع صوته بذلك، وإذا
انتهى إلى ذكر الصحابي قال (رضي الله عنه).
ويحسن بالمحدث الثناء على شيخه
في حالة الرواية عنه بما هو أهل له، فقد فعل ذلك غير واحد من السلف
والعلماء، كما روي عن (عطاء بن أبي رباح): أنه كان إذا حدث عن ا بن
عباس رضي الله عنهما قال: (حدثني البحر) وعن وكيع: أنه قال حدثنا
سفيان (أمير المؤمنين في الحديث).
وأهم من ذلك الدعاء له عند ذكره، فلا يغفلنَّ عنه.
ولا بأس بذكر من يروي عنه بما
يعرف به من لقب، (كغُندر) لقب محمد بن جعفر صاحب شعبة و(لوين) لقب
محمد بن سليمان المَصِيصي. أو نسبةٍ إلى أم عرف بها، كيعلى بن منية
الصحابي وهو ابن أمية، ومنية أمه، وقيل: جدته أم أبيه.
أو وصف بصفة نقص في جسده عرف
بها، كسليمان الأعمش، وعاصم الأحول. إلا ما يكرهه من ذلك، كما في
إسماعيل بن إبراهيم، المعروف بابن علية، وهي أمه، وقيل: أم أمه. روينا
عن يحيى بن معين أنه كان يقول (حدثنا إسماعيل بن علية) فنهاه أحمد بن
حنبل، وقال: قل (إسماعيل بن إبراهيم) فإنه بلغني أنه كان يكره أن
ينسب إلى أمه، فقال: قد قبلنا منك يا معلم الخير.
وقد استحب للملي أن يجمع في
إملائه بين الرواية عن جماعة من شيوخه، مقدماً للأعلى إسناداً أو الأولى
من وجه آخر. ويملي عن كل شيخ منهم حديثاً واحداً، (143) ويختار ما
علا سنده وقصر متنه، فإنه أحسن وأليق. وينتقي ما يمليه ويتحرى المستفاد
منه، وينبه على ما فيه من فائدة وعلو وفضيلة. ويتجنب ما لا تحتمله عقول
الحاضرين، وما يخشى فيه من دخول الوهم عليهم في فهمه.
وكان من عادة غير واحد من المذكورين ختم الإملاء بشيء من الحكايات والنوادر والإنشادات بأسانيدها، وذلك حسن، والله أعلم.
وإذا قصر المحدث عن تخريج ما يمليه، فاستعان ببعض حفاظ وقته، فخرج له، فلا بأس بذلك.
قال (الخطيب): كان جماعة من شيوخنا يفعلون ذلك.
وإذا نجِز الإملاء فلا غنى عن مقابلته، وإتقانه وإصلاح ما فسد منه بزيغ القلم وطغيانه.
هذه عيون من آداب المحدث،
اجتزأنا بها معرضين عن التطويل بما ليس من مهماتها، أو هو ظاهر ليس من
مستبهماتها، والله الموفق والمعين، وهو أعلم.
الوراق الأثري- مشرف عام
- Posts : 1596
Reputation : 9
Join Date : 07/09/2009
Age : 33
Site : نقطة على الشمال
رد: آداب المحدث وطالب الحديث
من طرف قمر طرابلس 29/12/09, 06:26 pm
حيّاك الله اخ وراق على هذا النقل المفيد هكذا انت كما عودتنا دائما تأتينا بالمواضيع الحساسة المفيدة نفعنا الله بعلمك اخي وراق وجزاك الله كل خير
قمر طرابلس- عضو ذهبي
- Posts : 513
Reputation : 9
Join Date : 27/08/2009
Age : 40
رد: آداب المحدث وطالب الحديث
من طرف الوراق الأثري 29/12/09, 06:47 pm
جزاك الله خيرا أخت قمر طرابلس على مرورك
وأما علمي فقد استقيته من أمثالكن وأمثال أعضاء هذا المنتدى الزاهر بأهله
وأما علمي فقد استقيته من أمثالكن وأمثال أعضاء هذا المنتدى الزاهر بأهله
الوراق الأثري- مشرف عام
- Posts : 1596
Reputation : 9
Join Date : 07/09/2009
Age : 33
Site : نقطة على الشمال
رد: آداب المحدث وطالب الحديث
من طرف قمر طرابلس 29/12/09, 07:04 pm
الله يباركلك أخي وراق ووفقك الله وايانا لما يحب ويرضى وزادنا من علمه العظيم ان شاءالله بوركت اخي الكريم
قمر طرابلس- عضو ذهبي
- Posts : 513
Reputation : 9
Join Date : 27/08/2009
Age : 40
صفحة 1 من اصل 1
صلاحيات هذا المنتدى:
لاتستطيع الرد على المواضيع في هذا المنتدى
» موسوعة المؤثرات الصوتية والموسيقى التصويرية
» الحشائش وطرق مكافحتهـــا
» الحشائش وطرق مكافحتهـــا
» كيف نعتني بشجرة الزيتون ؟
» المدينة الغريبة: مدينة الجن، مدينة أثرية عملاقة تحت الأرض تتسع لأكثر من 30 ألف شخص
» خمسة أوامر مفيدة في موجه الأوامر CMD يجب عليك معرفتها لإدارة حاسوبك وإصلاح مشاكله:
» جورج و العيد!!؟؟
» أدوات البحث الأساسية في google
» لماذا تأخر النصر في سوريا
» فوائد الصبر
» أدخل واكتب حكمة اليوم موضوع متجدد
» أختبر معلوماتك
» أجمل أغاني الثورة من فرقة أحرار ريف معرة النعمان
» ماعاد اقدر اتحمل
» كيف يكون الحب
» صور في مظاهرة حق الدفاع عن النفس في جرجناز
» مذكرات تائهة
» الصيرفة الإسلامية لا تجد من يتخصص فيها
» علاج العشق
» حكمة صغيرة جدااااااااااااااااااااا
» رحبوا معي بالأخ الفاضل محمد طراد
» ودنت الامتحانات!!!
» يعمي يا هاك البنات يا بلا ......................إقرأ
» فردة حذاء واحدة ماذا تفعل بها؟؟؟
» اوجاع القلم
» كيفية ربط بريدين في بريد واحد
» فسيفساء جرجناز
» بداية النهاية
» يقولون بيخلق من الشبه اربعين شوفوا يمكن مية بالمية
» دعاء اليوم .. يارب استجب
» حملة الزم الاستغفار
» سجّل حضورك بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
» مضحك رائع حزين مهم جدا ...
» قوة الإرادة
» تألمت فتعلمت ..
» قرة العيون
» بلدة جرجناز السورية
» انـــا في امـــس الحـاجة للمسآآآآآآآآآآآآآآآعده
» لتعيش سعيدا
» الفوائد الصحية لصلاة الفجر
» اصعب الاشياء
» صور من جرجناز
» علاقاتنا الاجتماعية الى اين وصلت
» حكم الشرع بالمكياج
» رحبوا معي بالعضو الجديد الأخ حمد الشحود
» اللهم احفظ لنا جرجناز
» قصيدة غريبة
» مقارنة بين فتاتين
» اسباب مشكلات الشباب
» خواطر شعرية
» معاني بعض الأسماء
» اللحن في القرآن الكريم
» نصائح مفيدة ليوم زفافك
» جرجناز في عمق التاريخ
» حكم للغافلين
» كيد النساء ام كيد الرجال
» بنادول الذنوب
» قصة محزنة جدا
» هام هام هام ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,جدا
» عودة للطريق
» يا ذات الشعر الاصفر
» امك ام زوجتك
» العلاج بالحجامة
» صدقيني انا لم اقتلها
» بناء الكعبة مع الصور
» من احكام الشتاء
» ليش ما تبتسم معنا
» فوارق بين الرجل والمراة
» قال الشاعر
» من انا
» اسالة للبنات فقط
» افكار لتطوير المنتدى
» الزكاة في الاسلام أحكام وفوائد
» اعرفني اكثر
» المواقع الاباحية والشباب العربي
» حكمة لصديق
» العنف الاسري
» افد واستفد
» الرومنسية المفقودة
» هل انت حزين تخلص من حزنك هنا
» قصة الباذنجانة الحرام
» علاج لراحة البال
» هكذا يجب ان تكون المرأة
» االابتسامة
» مالك يا دنيا
» كلمات اعجبتني
» الابتسامة الصادقة
» الصبر مفتاح الفرج
» تدهشني المرأة
» اروع جدال بين الذكر والانثى
» رضا الوالدين
» الثروة والنجاح والمحبة
» دم العذرية براي الكاتبة دلال حرب
» ورثة ابليس
» السر بشهر العسل
» احذر من الدنيا
» ادخل لترى جهنم وتعرف اين هي
» اخطاء الطلاب القاتلة اثناء الامتحانات