أعد النظر إلى نفسك مرة أخرى

من طرف **الوراق الأثري** 12/11/09, 08:53 pm

فصل

فأعد الآن النظر فيك وفي نفسك مرة ثانية :

من الذي دبرك بألطف التدبير وأنت جنين في بطن أمك في موضع لا يد تنالك ولا بصر يدركك , ولا حيلة لك في التماس الغذاء , ولا في دفع الضرر عنك ؟

فمن الذي أجرى اليك من
دم الأم ما يغذيك كما يغذي الماء النبات ؟ وقلب ذلك الدم لبناً , ولم يزل
يغذيك به في أضيق المواضع وأبعدها من حيلة التكسب والطلب , حتى إذا كمل
خلقك واستحكم وقوى أديمك على مباشرة الهواء وبصرك على ملاقاة الضياء وصلبت
عظامك على مباشرة الأيدي والتقلب على الغبراء , هاج الطلق بأمك فأزعجك إلى
الخروج أيما ازعاج إلى عالم الابتلاء , فركضك الرحم ركضة منه , كأنه لم
يضمك قط ولم يشتمل عليك ؟!..

فيا بُعد ما
بين ذلك القبول والاشتمال حين وضعت نطفة , وبين هذا الدفع والطرد والإخراج
, وكان مبتهجاً بحملك فصار يستغيث ويعج إلى ربك من ثقلك .

فمن الذي فتح لك بابه حتى ولجت , ثم ضمه عليك حتى حفظت وكملت , ثم فتح لك الباب ووسعه حتى خرجت منه كلمح البصر ,

لم يخنقك ضيقه ولم تحبسك صعوبة طريقك فيه ؟!.

فلو تأملت حالك في دخولك من ذلك الباب وخروجك منه لذهب بك العجب كل مذهب .

فمن الذي أوحى إليه أن يتضايق عليك وأنت نطفة حتى لا تفسد هناك ؟

ثم أوحى إليه
أن يتسع لك وينفسح حتى تخرج منه سليماً إلى أن خرجت فريداً وحيداً ضعيفاً
, لا قشرة ولا لباس , ولا متاع ولا مال , أحوج خلق الله وأضعفهم وأفقرهم .
فصرف ذلك اللبن الذي كنت تتغذى به في بطن أمك إلى خزانتين معلقتين على صدرها تحمل غذاءك على صدرها كما حملتك في بطنها ,

ثم ساقه الى
تلك الخزانتين ألطف سوق على مجار وطرق قد تهيأت له , فلا يزال واقفاً في
طرقه ومجاريه حتى يستوفي ما في الخزانة , فيجرى وينساق إليك , فهو بئر لا
تنقطع مادتها ولا تنسد طرقها , يسوقها إليك في طرق لا يهتدي إليها الطواف
ولا يسلكها الرجال ؟!

فمن رققه لك وصفاه وأطاب طعمه وحسن لونه وأحكم طبخه أعدل إحكام ؟

لا بالحار المؤذي ولا بالبارد الرديء , ولا المر ولا المالح ولا الكريه الرائحة ؟!

بل قلبه إلى
ضرب آخر من التغذية والمنفعة خلاف ما كان في البطن , فوافاك في أشد أوقات
الحاجة إليه على حين ظمأ شديد وجوع مفرط جمع لك فيه بين الشراب والغذاء ,

فحين تولد قد تلمظت وحركت شفتيك للرضاع
فتجد الثدي المعلق كالإداوة قد تدلى اليك , وأقبل بدرَّه عليك , ثم جعل في
رأسه تلك الحلمة التي هي بمقدار صغر فمك فلا يضيق عنها ولا يتعب بالتقامها
,

ثم نقب لك في رأسها نقباً لطيفاً بحسب احتمالك , ولم يوسعه فتختنق باللبن ولم يضيقه فتمصه بكلفة , بل جعله بقدر اقتضته حكمته ومصلحتك .

فمن عطف عليك قلب الأم ووضع فيه الحنان العجيب والرحمة الباهرة , حتى تكون في أهنأ ما يكون من شأنها وراحتها ومقيلها ؟

فإذا أحست منك
بأدنى صوت أو بكاء قامت إليك وآثرتك على نفسها على مدى الأنفاس منقادة
إليك بغير قائد ولا سائق إلا قائد الرحمة وسائق الحنان ,

تود لو أن كل ما يؤلمك بجسمها , وأنه لم يطرقك منه شيء , وأن حياتها تزاد في حياتك ؟!

فمن الذي وضع ذلك في قلبها حتى إذا قوى بدنك واتسعت أمعاؤك وخشنت عظامك واحتجت إلى غذاء أصلب من غذائك ليشتد به عظمك ويقوى عليك لحمك .

وضع في فيك آلة القطع والطحن فنصب لك أسناناً تقطع بها الطعام وطواحين تطحنه بها ,

فمن الذي حبسها عنك أيام رضاعك رحمة بأمك ولطفاً بها , ثم أعطاكها أيام أكلك رحمة بك وإحسانا إليك ولطفاً بك ؟!

فلو أنك خرجت من البطن ذا سن وناب وناجذ وضرس كيف كان حال أمك بك ؟

ولو أنك مُنعتها وقت الحاجة إليها
كيف كان حالك بهذه الأطعمة التي لا تسيغها إلا بعد تقطعها وطحنها وكلما
ازددت قوةً وحاجةً إلى الأسنان في أكل المطاعم المختلفة زيد لك في تلك
الآلات حتى تنتهي إلى النواجذ فتطيق نهش اللحم وقطع الخبز وكسر الصلب , ثم
إذا ازددت قوة زيد لك فيها حتى تنتهي إلى الطواحين التي هي آخر الأضراس .

فمن الذي ساعدك بهذه الآلات وأنجدك بها ومكنك بها من ضروب الغذاء ؟

ثم إنه اقتضت حكمته أن أخرجك من بطن أمك لا تعلم شيئا بل غبياً لا عقل ولا فهم ولا علم وذلك من رحمته بك ,

فإنك على ضعفك
لا تحتمل العقل والفهم والمعرفة , بل كنت تتمزق وتتصدع , بل جعل ذلك ينتقل
فيك بالتدريح شيئاً فشيئاً , فلا يصادفك ذلك وهلة واحدة بل يصادفك يسيراً
يسيرا حتى يتكامل فيك .

واعتبر ذلك بأن
الطفل إذا سبي صغيراً من بلده ومن بين أبويه ولا عقل له فإنه لا يؤلمه ذلك
, وكلما كان أقرب إلى العقل كان أشق عليه وأصعب , حتى إذا كان عاقلاً فلا
تراه إلا كالواله الحيران ,

ثم لو ولدت عاقلاً فهيماً كحالك في كبرك تنغصت عليك حياتك أعظم تنغيص
, وتنكدت أعظم تنكيد , لأنك ترى نفسك محمولاً رضيعاً معصباً بالخرق ,
مربطاً بالقمط , مسجوناً في المهد , عاجزاً ضعيفاً عما يحاول الكبير ,
فكيف كان يكون عيشك مع تعلقك التام في هذه الحالة .

ثم لم يكن يوجد
لك من الحلاوة واللطافة والوقع في القلب والرحمة بك ما يوجد للمولود الطفل
, بل تكون أنكد خلق الله وأثقلهم وأعنتهم وأكثرهم فضولاً ,

وكان دخولك هذا
العالم وأنت غبي لا تعقل شيئاً , ولا تعلم ما فيه أهله محض الحكمة والرحمة
بك والتدبير فتلقى الأشياء بذهن ضعيف ومعرفة ناقصة ,

ثم لا يزال يتزايد فيك العقل والمعرفة شيئاً فشيئاً ,
حتى تألف الأشياء وتتمرن عليها , وتخرج من التأمل لها والحيرة فيها ,
وتستقبلها بحسن التصرف فيها والتدبير لها والإتقان لها , وفي ذلك وجوه أخر
من الحكمة غير ما ذكرناه .

فمن
هذا الذي هو قيم عليك بالمرصاد يرصدك حتى يوافيك بكل شيء من المنافع
والمآرب والآلات في وقت حاجتك لا يقدمها عن وقتها ولا يؤخرها عنه ؟

ثم إنه أعطاك الأظفار وقت حاجتك إليها لمنافع شتى ,

فإنها تعين
الأصابع وتقويها فإن أكثر العمل لما كان برؤوس الأصابع وعليها الإعتماد
أعينت بالأظفار قوة لها , مع ما فيها من منفعة حك الجسم , وقشط الأذى الذي
لا يخرج باللحم عنه إلى غير ذلك من فوائدها .

ثم جملك بالشعر على الرأس زينة ووقاية وصيانة من الحر والبرد إذ هو مجمع الحواس ومعدن الفكر والذكر , وثمرة العقل تنتهي إليه .

ثم خص الذكر بأن جمل وجهه باللحية وتوابعها وقاراً وهيبةً له وجمالاً , وفصلاً له عن سن الصبا , وفرقاً بينه وبين الإناث ,

وبقيت الأنثى على حالها لما خلقت له
من استمتاع الذكر بها , فبقى وجهها على حاله ونضارته ليكون أهيج للرجل على
الشهوة وأكمل للذة الاستمتاع فالماء واحد , والجوهر واحد , والوعاء واحد
واللقاح واحد

فمن الذي أعطى الذكر الذكورية والأنثى الأنوثية

ولا
تلتفت الى ما يقوله الجهلة من الطبائعيين في سبب الإذكار والإناث وإحالة
ذلك على الأمور الطبيعية التي لا تكاد تصدق في هذا الموضع إلا اتفاقا ,
وكذبها أكثر من صدقها , وليس استناد الإذكار والإناث إلا إلى محض المرسوم
الإلهي الذي يلقيه إلى ملك التصوير حين يقول (( يا رب ذكر أم أنثى ؟ شقي أم سعيد , فما الرزق فما الأجل ؟ فيوحي ربك ما يشاء ويكتب الملك ,

فإذا كان للطبيعة تأثير في الإذكار والإيناث فلها تأثير في الرزق والأجل والشقاوة والسعادة , وإلا فلا ,

إذ مخرج الجميع ما يوحيه الله إلى الملك ونحن لا ننكر أن لذلك أسباباً أخر , ولكن تلك من الأسباب التي استأثر الله بها دون البشر ,

قال الله تعالى (( لِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ يَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ إِنَاثًا وَيَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ الذُّكُورَ (49) أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْرَانًا وَإِنَاثًا وَيَجْعَلُ مَنْ يَشَاءُ عَقِيمًا إِنَّهُ عَلِيمٌ قَدِيرٌ )) الشورى 49 – 50 –

******

مفتاح دار السعادة ( ص 262 – 264 ) للإمام ابن القيم رحمه الله –

من طرف **الحياة** 12/11/09, 09:15 pm

مشكور اخي وراق على هذا النقل الرائع أعد النظر إلى نفسك مرة أخرى Icon_smile

من طرف **الوراق الأثري** 12/11/09, 09:23 pm

العفو منكن أختي في الله

منتدى جرجناز الثورة

أعد النظر إلى نفسك مرة أخرى

أعد النظر إلى نفسك مرة أخرى

رد: أعد النظر إلى نفسك مرة أخرى

رد: أعد النظر إلى نفسك مرة أخرى